出生年份
逝世年份
不详
籍贯
魏晋
所属朝代
诗人简介
紫微王夫人是魏晋南北朝时期道教上清派的重要女仙，被尊为紫微宫主。关于其具体生卒年份已不可考，但根据道教典籍记载，她主要活动于西晋至东晋时期。作为上清派开创者魏华存（南岳魏夫人）的弟子和传人，紫微王夫人在道教神仙谱系中地位尊崇，常以降真方式向人间传授道法。她精通符箓、咒术和养生修炼之法，对《上清大洞真经》《黄庭经》等重要道教经典的传播和阐释做出了重要贡献。在道教传说中，紫微王夫人常以雍容华贵的形象出现，手持玉册，身着仙衣，居住于紫微天宫，掌管女仙修行事务。她的教诲强调清静无为、修真养性，对后世道教女性修行者产生了深远影响。其事迹多见于《真诰》《云笈七签》等道教典籍，被视为道教女仙修炼的典范人物。
人生经历
修炼得道时期（约3世纪）
据道教典籍记载，紫微王夫人原为凡间女子，因慕道修行，精进修真养性之法，通过长期修炼终于得道成仙。这一时期她主要修习存思、服气、符箓等道法，积功累德，最终证得仙果，被授予紫微宫主之职，掌管女仙修行事务。
降真传法时期（东晋时期）
在东晋兴宁年间（363-365年），紫微王夫人多次降真于茅山，向杨羲、许谧等上清派道士传授道法。她详细讲解了《上清大洞真经》的奥秘，传授了多种符箓咒术和修炼方法，这些内容被记录在《真诰》等典籍中，成为上清派的重要教义。
影响延续时期（南北朝以后）
随着上清派的发展壮大，紫微王夫人的影响日益扩大。南北朝至唐宋时期，她的信仰和教诲被广泛传播，成为道教女性修真的典范。历代道士在编纂道经时都重视她的传授，许多修炼方法被纳入道教修炼体系，她的形象也频繁出现在道教艺术和文学作品中。
诗人详情
主要成就
紫微王夫人的主要成就体现在道教传播和修炼体系的完善方面。她积极参与了上清派经典的传授和阐释工作，对《上清大洞真经》的传播起到了关键作用。在修炼方法上，她发展了系统的存思修炼法，强调通过观想身神、服食日精月华来达到长生久视的目的。她还传授了大量符箓咒术，这些法术在道教斋醮科仪中广泛应用。作为女性修真的代表人物，她打破了当时女性修道的诸多限制，为后世女子修道开辟了道路，其修炼心得和教诲被收录于多种道教典籍中，成为重要的修真指导。
紫微王夫人的主要成就体现在道教传播和修炼体系的完善方面。她积极参与了上清派经典的传授和阐释工作，对《上清大洞真经》的传播起到了关键作用。在修炼方法上，她发展了系统的存思修炼法，强调通过观想身神、服食日精月华来达到长生久视的目的。她还传授了大量符箓咒术，这些法术在道教斋醮科仪中广泛应用。作为女性修真的代表人物，她打破了当时女性修道的诸多限制，为后世女子修道开辟了道路，其修炼心得和教诲被收录于多种道教典籍中，成为重要的修真指导。
人物生平
紫微王夫人的具体生平史料记载甚少，主要见于道教神仙传记和降真记录。据《真诰》等典籍记载，她原为凡人女子，因虔诚修道、积德行善而得道成仙，被授予紫微宫主之职。魏晋时期，她多次降真于茅山等地，向杨羲、许谧等上清派道士传授道法秘要。作为魏华存的弟子，她继承了上清派的修炼传统，特别强调存思、服气、符箓等修炼方法。其修炼历程体现了道教女子修真的完整路径，从凡人修炼到得道成仙，最终位列高等女仙，成为后世女性修道者的楷模。
紫微王夫人的具体生平史料记载甚少，主要见于道教神仙传记和降真记录。据《真诰》等典籍记载，她原为凡人女子，因虔诚修道、积德行善而得道成仙，被授予紫微宫主之职。魏晋时期，她多次降真于茅山等地，向杨羲、许谧等上清派道士传授道法秘要。作为魏华存的弟子，她继承了上清派的修炼传统，特别强调存思、服气、符箓等修炼方法。其修炼历程体现了道教女子修真的完整路径，从凡人修炼到得道成仙，最终位列高等女仙，成为后世女性修道者的楷模。
历史影响
紫微王夫人在道教发展史上具有重要影响。她作为上清派的重要传人，促进了该派在魏晋时期的传播和发展。其女性修真的成功范例，激励了无数后世女子投身道教修行，推动了道教女性修炼传统的形成。在道教神仙体系中，她位列高等女仙，与西王母、魏华存等共同构成道教女仙的重要谱系。宋代以后，随着道教民间化的进程，紫微王夫人的信仰进一步普及，成为求子、祈福的对象。她的修炼方法和教诲对后世内丹术的发展也有一定影响，特别是在女性修炼方面提供了独特的理论和方法指导。
紫微王夫人在道教发展史上具有重要影响。她作为上清派的重要传人，促进了该派在魏晋时期的传播和发展。其女性修真的成功范例，激励了无数后世女子投身道教修行，推动了道教女性修炼传统的形成。在道教神仙体系中，她位列高等女仙，与西王母、魏华存等共同构成道教女仙的重要谱系。宋代以后，随着道教民间化的进程，紫微王夫人的信仰进一步普及，成为求子、祈福的对象。她的修炼方法和教诲对后世内丹术的发展也有一定影响，特别是在女性修炼方面提供了独特的理论和方法指导。
宗教地位
在道教神仙谱系中，紫微王夫人地位尊崇，被奉为紫微宫主，掌管女仙修行事务。她作为上清派的重要神真，在道教斋醮科仪中常被供奉祈求。其地位仅次于西王母、魏华存等顶级女仙，在道教女仙中位列前茅。历代道教典籍如《真灵位业图》等都给予她较高的神阶定位。在民间信仰中，她被视为保护女性、赐予子嗣的神灵，许多道教宫观设有她的神位或专殿。这种宗教地位的确立，反映了道教对女性修真的重视和肯定，也体现了道教神仙体系的包容性特征。
在道教神仙谱系中，紫微王夫人地位尊崇，被奉为紫微宫主，掌管女仙修行事务。她作为上清派的重要神真，在道教斋醮科仪中常被供奉祈求。其地位仅次于西王母、魏华存等顶级女仙，在道教女仙中位列前茅。历代道教典籍如《真灵位业图》等都给予她较高的神阶定位。在民间信仰中，她被视为保护女性、赐予子嗣的神灵，许多道教宫观设有她的神位或专殿。这种宗教地位的确立，反映了道教对女性修真的重视和肯定，也体现了道教神仙体系的包容性特征。
文化遗产
紫微王夫人的文化遗产丰富而深远。在文献方面，《真诰》《云笈七签》《墉城集仙录》等多部道教经典记载了她的降真事迹和教诲，这些文献成为研究魏晋道教的重要史料。在艺术领域，历代道教绘画和造像中常有她的形象，通常以雍容华贵的女仙形象出现，手持玉册或如意，身着华丽仙衣。在建筑方面，一些道教宫观设有紫微殿或王夫人专殿，如茅山道院等历史悠久的道观都有相关遗迹。此外，她的修炼方法和理论对后世道教养生文化产生了影响，特别是在女性养生和修真方面形成了独特的传统。
紫微王夫人的文化遗产丰富而深远。在文献方面，《真诰》《云笈七签》《墉城集仙录》等多部道教经典记载了她的降真事迹和教诲，这些文献成为研究魏晋道教的重要史料。在艺术领域，历代道教绘画和造像中常有她的形象，通常以雍容华贵的女仙形象出现，手持玉册或如意，身着华丽仙衣。在建筑方面，一些道教宫观设有紫微殿或王夫人专殿，如茅山道院等历史悠久的道观都有相关遗迹。此外，她的修炼方法和理论对后世道教养生文化产生了影响，特别是在女性养生和修真方面形成了独特的传统。
代表作品
诗一十七首 其十一 紫微夫人作
控景始晖津，飞飙登上清。云台郁峨峨，阊阖秀玉城。晨风鼓丹霞，朱烟洒金庭。绿蕊粲玄峰，紫华岩下生。庆云缠丹炉，炼玉飞八琼。晏眄广寒宫，万椿愈童婴。龙旗启灵电，虎旗徵朱兵。高真回九曜，洞观均潜明。谁能步幽道，寻我无穷龄。
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诗一十七首 其十二 紫微作
翳蔼紫微馆，郁台散景飙。鸾唱华盖间，凤钧导龙轺。作狼携绛旌，素虎吹角箫。云勃写灵宫，来适尘中嚣。解辔佳人寝，同气自相招。寻宗须臾顷，万灵乃一朝。椿期会足衰，劫往岂足辽。真真乃相目，莫令心徂■。虚刀挥至空，鄙滞五神愁。
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诗一十七首 其六 九月九日紫微夫人喻作因许示郗
紫空朗玄景，玄宫带绛河。济济上清房，云台焕嵯峨。八舆造朱池，羽盖倾霄柯。震风回三晨，金铃散玉华。七辔降九垓，晏眄不必家。借问求道子，何事坐尘波。岂能栖东秀，养真收太和。
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诗人关系
师父
魏华存
上清派开创者，被尊为南岳魏夫人
弟子
杨羲
上清派重要传人，降真经书的记录者
道友
许谧
东晋道士，上清派重要人物
道友
西王母
道教女仙之首，昆仑山主