0746
出生年份
0816
逝世年份
会稽
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
灵澈（746-816），唐代著名诗僧，俗姓汤，会稽（今浙江绍兴）人。自幼出家为僧，早年师从著名诗人严维学习诗文，后拜诗僧皎然为师，深得佛学与文学真传。他精通佛教经论，文学造诣深厚，与当时文人刘禹锡、刘长卿、权德舆、柳宗元等交往密切，诗歌唱和频繁。贞元年间因受牵连被流放汀州，后遇赦归隐庐山。灵澈的诗作清新自然，富有禅意，将佛教思想与诗歌艺术完美结合，代表作有《归湖南作》、《初到汀州》等。他在佛教文学和诗歌创作方面成就卓著，是唐代诗僧群体的杰出代表，对后世禅诗发展产生了深远影响。
人生经历
幼年出家（746-760年）
灵澈生于会稽，俗姓汤。幼年时即显示出对佛法的向往，很早便出家为僧。在寺院中接受基本的佛学教育，同时开始接触诗文创作，展现出文学天赋。
游学江南（760-780年）
青年时期游历江南各地，拜著名诗人严维为师学习诗文。后师从诗僧皎然，深研佛理与文学创作。在此期间诗名渐起，与刘长卿、皇甫冉等文人交往唱和。
鼎盛时期（780-791年）
住持吴兴何山寺，成为江南著名诗僧。与权德舆、刘禹锡、柳宗元等文人广泛交往，诗歌创作达到高峰。此时作品融禅理与诗艺于一体，享有很高声誉。
流放汀州（791-795年）
因受政治牵连被流放汀州。在艰难环境中仍坚持创作和弘法，诗风更显深沉。作《初到汀州》等诗，表现豁达心境和禅者风范。
晚年弘法（795-816年）
遇赦后归隐庐山，继续修行著述。培养弟子，弘扬佛法和诗文传统。创作《律宗引源》等重要佛学著作，诗歌创作更臻化境。元和十一年圆寂，结束辉煌一生。
诗人详情
主要影响
灵澈作为唐代著名诗僧，对后世产生了深远影响。他的禅诗创作开创了新的艺术风格，为宋代禅诗的繁荣奠定了基础。与文人阶层的广泛交往促进了佛教与世俗文化的交流融合。其弟子继续弘扬他的文学和佛学传统，形成了独特的佛教文学流派。刘禹锡称赞他：『释子工为诗尚矣。休上人赋别怨，约法师哭范尚书，咸为当时才子所倾仰。』可见其在当时文坛的地位。后世将他与皎然、贯休等并列为唐代诗僧的代表人物。
灵澈作为唐代著名诗僧，对后世产生了深远影响。他的禅诗创作开创了新的艺术风格，为宋代禅诗的繁荣奠定了基础。与文人阶层的广泛交往促进了佛教与世俗文化的交流融合。其弟子继续弘扬他的文学和佛学传统，形成了独特的佛教文学流派。刘禹锡称赞他：『释子工为诗尚矣。休上人赋别怨，约法师哭范尚书，咸为当时才子所倾仰。』可见其在当时文坛的地位。后世将他与皎然、贯休等并列为唐代诗僧的代表人物。
主要成就
灵澈在佛教文学和诗歌创作方面取得卓越成就。作为诗僧，他将禅宗思想与诗歌艺术完美融合，创作了大量富有禅意的诗歌作品。其诗风清丽自然，意境深远，如《归湖南作》：『日日湖水上，好登湖上楼。终年不向郭，过午始梳头。』充分体现了僧人的清修生活与禅意境界。在佛学方面，他精通经论，善于以诗文弘法，推动了佛教文化的传播。他还培养了一批弟子，对中唐佛教文学的发展产生了重要影响。
灵澈在佛教文学和诗歌创作方面取得卓越成就。作为诗僧，他将禅宗思想与诗歌艺术完美融合，创作了大量富有禅意的诗歌作品。其诗风清丽自然，意境深远，如《归湖南作》：『日日湖水上，好登湖上楼。终年不向郭，过午始梳头。』充分体现了僧人的清修生活与禅意境界。在佛学方面，他精通经论，善于以诗文弘法，推动了佛教文化的传播。他还培养了一批弟子，对中唐佛教文学的发展产生了重要影响。
人物生平
灵澈生于唐玄宗天宝五年（746），会稽人。幼年出家，早年游学江南，师从严维学习诗文创作。后拜诗僧皎然为师，深研佛理与文学。大历年间已诗名远播，与刘长卿、皇甫冉等诗人交往。贞元初年住持吴兴何山寺，与当时文人权德舆、刘禹锡等唱和。因受政治牵连，贞元七年（791）被流放汀州（今福建长汀）。在流放期间仍坚持创作和弘法。遇赦后归隐庐山，继续修行著述。元和十一年（816）圆寂，享年七十一岁。
灵澈生于唐玄宗天宝五年（746），会稽人。幼年出家，早年游学江南，师从严维学习诗文创作。后拜诗僧皎然为师，深研佛理与文学。大历年间已诗名远播，与刘长卿、皇甫冉等诗人交往。贞元初年住持吴兴何山寺，与当时文人权德舆、刘禹锡等唱和。因受政治牵连，贞元七年（791）被流放汀州（今福建长汀）。在流放期间仍坚持创作和弘法。遇赦后归隐庐山，继续修行著述。元和十一年（816）圆寂，享年七十一岁。
历史评价
历代文人对灵澈评价甚高。刘禹锡称其『以文章接才子，以禅理说高人，风仪甚雅，谈笑多味』。权德舆赞扬他：『上人诗名，天下皆知。』《唐才子传》记载：『澈公重赋湘春，僧史首冠。』宋代文豪苏轼也曾引用其诗句。明代胡震亨《唐音癸签》将其列为中唐重要诗僧。现代学者认为，灵澈的诗歌实现了佛教禅理与文学艺术的完美结合，代表了唐代诗僧创作的最高水平之一。
历代文人对灵澈评价甚高。刘禹锡称其『以文章接才子，以禅理说高人，风仪甚雅，谈笑多味』。权德舆赞扬他：『上人诗名，天下皆知。』《唐才子传》记载：『澈公重赋湘春，僧史首冠。』宋代文豪苏轼也曾引用其诗句。明代胡震亨《唐音癸签》将其列为中唐重要诗僧。现代学者认为，灵澈的诗歌实现了佛教禅理与文学艺术的完美结合，代表了唐代诗僧创作的最高水平之一。
文化遗产与纪念
灵澈的文化遗产主要体现在佛教文学和诗歌艺术方面。他的禅诗创作对后世影响深远，为宋代禅诗的发展奠定了基础。在庐山修行的经历使当地留下了他的文化足迹。后世诗僧多以其为楷模，学习他将佛理与诗艺结合创作方法。现代学术界对唐代诗僧的研究中，灵澈始终是重点研究对象，相关学术论文不断涌现。虽然 physical纪念物不多，但他的文学遗产在文化史上具有重要地位。
灵澈的文化遗产主要体现在佛教文学和诗歌艺术方面。他的禅诗创作对后世影响深远，为宋代禅诗的发展奠定了基础。在庐山修行的经历使当地留下了他的文化足迹。后世诗僧多以其为楷模，学习他将佛理与诗艺结合创作方法。现代学术界对唐代诗僧的研究中，灵澈始终是重点研究对象，相关学术论文不断涌现。虽然 physical纪念物不多，但他的文学遗产在文化史上具有重要地位。
著作与文献
灵澈著有《律宗引源》二十一卷，系统阐述佛教律学。诗集有《灵澈诗集》十卷，但大多散佚。《全唐诗》收录其诗十六首，包括《归湖南作》、《初到汀州》、《送道虔上人游方》等代表作。他的诗文散见于《文苑英华》、《唐才子传》等文献。刘禹锡为其文集作序，权德舆、柳宗元等也在文中提及他的文学成就。现代学者从各种典籍中辑录其佚诗，试图恢复其创作全貌。
灵澈著有《律宗引源》二十一卷，系统阐述佛教律学。诗集有《灵澈诗集》十卷，但大多散佚。《全唐诗》收录其诗十六首，包括《归湖南作》、《初到汀州》、《送道虔上人游方》等代表作。他的诗文散见于《文苑英华》、《唐才子传》等文献。刘禹锡为其文集作序，权德舆、柳宗元等也在文中提及他的文学成就。现代学者从各种典籍中辑录其佚诗，试图恢复其创作全貌。
轶事典故
灵澈与文人交往中有许多佳话。他曾与刘长卿在碧涧别墅论诗，刘长卿赠诗云：『苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。』描绘了灵澈的清雅形象。在流放汀州期间，他仍保持豁达心境，作诗云：『初放到沧洲，前心讵解愁。旧交容不拜，临老学梳头。』展现了他的禅者风范。与刘禹锡交往时，两人常以诗文相酬，刘禹锡称其『语余佛理，词出人间，清思逸韵，洒然在目』。
灵澈与文人交往中有许多佳话。他曾与刘长卿在碧涧别墅论诗，刘长卿赠诗云：『苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。』描绘了灵澈的清雅形象。在流放汀州期间，他仍保持豁达心境，作诗云：『初放到沧洲，前心讵解愁。旧交容不拜，临老学梳头。』展现了他的禅者风范。与刘禹锡交往时，两人常以诗文相酬，刘禹锡称其『语余佛理，词出人间，清思逸韵，洒然在目』。
代表作品
奉和郎中题仙岩瀑布十四韵
致闲在一郡，民安已三年。每怀贞士心，孙许犹差肩。采异百代后，得之古人前。扪险路坱圠，临深闻潺湲。上有千岁树，下飞百丈泉。清谷长雷雨，丹青凝霜烟。遥将大壑近，闇与方壶连。白石颜色寒，老藤花叶鲜。轩皇自兹去，乔木空依然。碧山东极海，明月高升天。平野生竹柏，虽远地不偏。永愿酬国恩，自将布金田。穆穆早朝人，英英丹陛贤。谁思沧洲意，方欲涉巨川。
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句
松树有死枝，冢上唯莓苔。石门无人入，古木花不开。绿竹岁寒在，故人衰老多。月色静中见，泉声深处闻。古观茅山下，诸峰欲曙时。真人是黄子，玉堂生紫芝。禅门至六祖，衣钵无人得。古墓碑表折，荒垄松柏稀。秋深知气正，家近觉山寒。山僧不记重阳日，因见茱萸忆去年。今非古狱下，莫向斗边看。海月生残夜，江春入暮年。窗风枯砚水，山雨慢琴弦。
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诗人关系
诗文老师
严维
唐代诗人，灵澈的诗文启蒙老师
佛学老师
皎然
唐代著名诗僧，灵澈的佛学与文学导师
文人好友
刘禹锡
唐代文学家，与灵澈诗文唱和密切
诗人朋友
刘长卿
唐代诗人，曾为灵澈赋诗
文人交往
权德舆
唐代文学家，赞赏灵澈诗才
文人知己
柳宗元
唐代文学家，与灵澈有诗文往来