出生年份
逝世年份
不明
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
修睦，生卒年不详，晚唐时期著名诗僧。关于他的籍贯和生平细节史料记载甚少，但可知他长期隐居庐山修禅，曾任庐山僧正，管理东林寺等寺院，在佛教界享有较高地位。修睦与贯休、齐己并称为唐代三大诗僧，其诗歌创作成就卓越。他的诗风清幽淡远，多描写山林隐逸生活、自然景观和禅悟体验，将佛教禅理与山水意境完美融合，形成了独特的艺术风格。作为僧侣诗人，修睦既精研佛法，又深谙诗道，在《全唐诗》中收录其诗作二十余首，代表作有《睡起作》、《秋台作》、《宿岳阳开元寺》等。这些作品不仅展现了他高超的诗艺，更反映了晚唐时期僧侣文人的精神世界和审美追求。修睦的诗歌为唐代诗坛增添了空灵超脱的禅意色彩，对后世禅诗发展产生了重要影响。
人生经历
早期修行（时间不详）
修睦早年出家为僧，精研佛法，在佛教修行上打下坚实基础。他可能游历过多处寺院，最终选择庐山作为长期修行之地。这一时期他不仅深入学习佛教经典，还开始诗歌创作，逐渐形成将禅理与诗境相融合的独特风格。
庐山隐居（晚唐时期）
修睦长期隐居庐山，在此修行和创作。他深入庐山山水之间，观察自然，体悟禅理，创作了大量描写山林景色和禅悟体验的诗歌。这一时期他与贯休、齐己等诗僧交往密切，相互唱和，诗艺日益精进，名声逐渐传播开来。
任僧正时期（晚唐时期）
修睦因其佛学修养和威望，被推举为庐山僧正，管理东林寺等著名寺院。作为僧正，他不仅处理日常僧务，还组织佛事活动，指导僧众修行，为庐山佛教的发展做出了重要贡献。在此期间，他继续诗歌创作，作品更加成熟。
诗人详情
主要影响
修睦作为唐代三大诗僧之一，对后世产生了深远影响。在文学方面，他的禅诗创作丰富了唐代诗歌的题材和意境，为禅宗诗歌的发展开辟了新路径。其清幽淡远的诗风影响了后世许多僧侣诗人和文人墨客，特别是对宋代禅诗的兴起起到了先导作用。在佛教文化方面，修睦通过诗歌传播禅理，使佛教思想以更艺术化的方式为社会所接受。他管理的庐山东林寺等寺院成为重要的佛教文化中心，对佛教在江南地区的传播和发展起到了推动作用。修睦的诗禅合一创作模式，成为后世僧诗的重要范式。
修睦作为唐代三大诗僧之一，对后世产生了深远影响。在文学方面，他的禅诗创作丰富了唐代诗歌的题材和意境，为禅宗诗歌的发展开辟了新路径。其清幽淡远的诗风影响了后世许多僧侣诗人和文人墨客，特别是对宋代禅诗的兴起起到了先导作用。在佛教文化方面，修睦通过诗歌传播禅理，使佛教思想以更艺术化的方式为社会所接受。他管理的庐山东林寺等寺院成为重要的佛教文化中心，对佛教在江南地区的传播和发展起到了推动作用。修睦的诗禅合一创作模式，成为后世僧诗的重要范式。
主要成就
修睦的主要成就体现在诗歌创作和佛教传播两个方面。在文学上，他是晚唐重要诗僧，与贯休、齐己齐名，《全唐诗》收录其诗27首。他的诗歌以描写山林隐逸生活和禅悟体验见长，风格清幽淡远，意境空灵，如《睡起作》中“长空秋雨歇，睡起觉精神”等句，充分展现了僧侣诗人独特的审美视角。在佛教方面，作为庐山僧正，他不仅管理寺院事务，还致力于佛法的传播和僧团的建设，为庐山佛教文化的发展做出了重要贡献。他的诗作往往融禅理于诗境，实现了宗教体验与艺术表达的完美统一。
修睦的主要成就体现在诗歌创作和佛教传播两个方面。在文学上，他是晚唐重要诗僧，与贯休、齐己齐名，《全唐诗》收录其诗27首。他的诗歌以描写山林隐逸生活和禅悟体验见长，风格清幽淡远，意境空灵，如《睡起作》中“长空秋雨歇，睡起觉精神”等句，充分展现了僧侣诗人独特的审美视角。在佛教方面，作为庐山僧正，他不仅管理寺院事务，还致力于佛法的传播和僧团的建设，为庐山佛教文化的发展做出了重要贡献。他的诗作往往融禅理于诗境，实现了宗教体验与艺术表达的完美统一。
人物生平
修睦的生平史料记载颇为简略，具体生卒年份和籍贯均不详。可知他主要活动于晚唐时期，曾任庐山僧正，管理东林寺等著名寺院。僧正为当时管理地方僧务的重要职位，可见修睦在佛教界的地位和声望。他长期隐居庐山修禅论道，与同时代的贯休、齐己等诗僧交往密切，相互唱和。修睦虽为出家之人，却以诗名世，其诗作在当时颇受推崇。关于他的晚年和圆寂情况，史料未有明确记载，成为唐代诗僧研究中一个待解之谜。
修睦的生平史料记载颇为简略，具体生卒年份和籍贯均不详。可知他主要活动于晚唐时期，曾任庐山僧正，管理东林寺等著名寺院。僧正为当时管理地方僧务的重要职位，可见修睦在佛教界的地位和声望。他长期隐居庐山修禅论道，与同时代的贯休、齐己等诗僧交往密切，相互唱和。修睦虽为出家之人，却以诗名世，其诗作在当时颇受推崇。关于他的晚年和圆寂情况，史料未有明确记载，成为唐代诗僧研究中一个待解之谜。
历史评价
历史上对修睦的评价主要集中在其诗歌成就和僧侣身份的结合上。《唐才子传》称其“诗名与贯休、齐己相颉颃”，肯定了他在晚唐诗坛的地位。明代胡震亨在《唐音癸签》中评价修睦诗歌“清幽淡远，得山水之趣，寓禅理其中”。清代四库馆臣则认为其诗“虽不多作，而首首可诵”。历代评论家普遍认为，修睦的诗既保持了僧诗的超脱气质，又具有较高的艺术水准，实现了宗教性与文学性的完美平衡。作为庐山僧正，他在佛教管理方面的贡献也得到肯定，被视为晚唐佛教界的重要人物。
历史上对修睦的评价主要集中在其诗歌成就和僧侣身份的结合上。《唐才子传》称其“诗名与贯休、齐己相颉颃”，肯定了他在晚唐诗坛的地位。明代胡震亨在《唐音癸签》中评价修睦诗歌“清幽淡远，得山水之趣，寓禅理其中”。清代四库馆臣则认为其诗“虽不多作，而首首可诵”。历代评论家普遍认为，修睦的诗既保持了僧诗的超脱气质，又具有较高的艺术水准，实现了宗教性与文学性的完美平衡。作为庐山僧正，他在佛教管理方面的贡献也得到肯定，被视为晚唐佛教界的重要人物。
著作与文献
修睦的诗歌作品主要收录于《全唐诗》中，共存诗27首。这些诗作多以描写自然景物和禅悟体验为主题，如《秋台作》、《宿岳阳开元寺》、《睡起作》、《题田道者院》等。他的诗歌风格清幽淡远，语言简练而意境深远，充分体现了僧侣诗人的特色。除单篇诗作外，未见修睦有诗集专集传世。关于其生平和思想的记载散见于各种佛教典籍和诗话著作中，如《唐才子传》、《景德传灯录》、《唐诗纪事》等均有相关记述。这些文献为了解修睦的生平和创作提供了宝贵资料。
修睦的诗歌作品主要收录于《全唐诗》中，共存诗27首。这些诗作多以描写自然景物和禅悟体验为主题，如《秋台作》、《宿岳阳开元寺》、《睡起作》、《题田道者院》等。他的诗歌风格清幽淡远，语言简练而意境深远，充分体现了僧侣诗人的特色。除单篇诗作外，未见修睦有诗集专集传世。关于其生平和思想的记载散见于各种佛教典籍和诗话著作中，如《唐才子传》、《景德传灯录》、《唐诗纪事》等均有相关记述。这些文献为了解修睦的生平和创作提供了宝贵资料。
轶事典故
关于修睦的轶事典故流传不多，但有一则著名故事反映了他的诗才和禅悟。相传修睦在庐山时，一日与文人雅集，众人以“山中秋色”为题赋诗。修睦即兴吟出“片云朝出岫，孤色迥难亲。野梅寒更发，潭水夜仍明”等句，意境清远，令在场文士叹服。还有记载称修睦与贯休交往甚密，两人经常诗歌唱和，切磋诗艺。一次贯休到访庐山，修睦以新茶相待，贯休即兴赋诗称赞修睦“诗清茶更清”，成为诗坛佳话。这些轶事虽未必完全可信，但反映了后世对修睦诗僧形象的艺术塑造。
关于修睦的轶事典故流传不多，但有一则著名故事反映了他的诗才和禅悟。相传修睦在庐山时，一日与文人雅集，众人以“山中秋色”为题赋诗。修睦即兴吟出“片云朝出岫，孤色迥难亲。野梅寒更发，潭水夜仍明”等句，意境清远，令在场文士叹服。还有记载称修睦与贯休交往甚密，两人经常诗歌唱和，切磋诗艺。一次贯休到访庐山，修睦以新茶相待，贯休即兴赋诗称赞修睦“诗清茶更清”，成为诗坛佳话。这些轶事虽未必完全可信，但反映了后世对修睦诗僧形象的艺术塑造。
代表作品
诗人关系
佛门师长
不详
修睦的佛法师父
诗友
贯休
著名诗僧，与修睦交往密切
诗友
齐己
著名诗僧，唐代三大诗僧之一