原文

知名十小天，林屋当第九。
题之为左神，理之以天后。
魁堆辟邪辈，左右专备守。
自非方瞳人，不敢窥洞口。
唯君好奇士，复啸忘情友。
致伞在风林，低冠入云窦。
中深剧苔井，傍坎才药臼。
石角忽支颐，藤根时束肘。
初为大幽怖，渐见微明诱。
屹若造灵封，森如达仙薮。
尝闻白芝秀，状与琅花偶。
又坐紫泉光，甘如酌天酒。
何人能挹嚼，饵以代浆糗。
却笑探五符，徒劳步双斗。
真君不可见，焚盥空迟久。
眷恋玉碣文，行行但回首。
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译文

著名的十大洞天福地，林屋洞位列第九。题名为左神幽虚之天，由天后主宰治理。 魁伟的辟邪神兽，左右严密守卫。若不是得道仙人，不敢窥探洞口。 唯有您这般好奇之士，又是忘却尘世的朋友。手持伞具穿越风林，低头冠冕进入云洞。 洞中深处苔藓如井，旁边洼处恰似药臼。石角忽然抵住面颊，藤根时常缠束肘臂。 初入时感到极度恐怖，渐渐看到微弱光明引导。巍然如抵达神灵封城，森严如进入仙人聚居地。 曾听说白芝很秀美，形态与琅玕花相似。又见紫泉光芒闪烁，甘甜如饮天宫美酒。 何人能够舀取品尝，以此代替饭食浆水。笑那寻求五符之人，徒劳地观测星斗。 真君终究不可得见，焚香盥洗空待许久。眷恋着玉碑文字，一步一回头地离去。

赏析

本诗是陆龟蒙唱和皮日休的太湖组诗之一，生动描绘了林屋洞的神秘景观。诗人运用丰富的道教意象和神话传说，营造出奇幻的仙境氛围。开头点明林屋洞在道教洞天中的地位，接着通过'魁堆辟邪''方瞳人'等意象突出洞天的神圣不可侵犯。中间详细描写探洞过程，从'大幽怖'到'微明诱'的心理变化，再到'白芝''紫泉'的仙家景象，层层递进，引人入胜。最后以'真君不可见'作结，流露出求仙不得的怅惘，体现了晚唐诗人对道教修仙既向往又怀疑的复杂心态。艺术上善用比喻和对比，语言凝练而意境深远。

注释

奉和袭美：奉和指作诗与友人相唱和，袭美是陆龟蒙好友皮日休的字。
林屋洞：道教十大洞天之一，位于苏州太湖西山，号称'天下第九洞天'。
十小天：指道教十大洞天，林屋洞排名第九。
左神：道教神名，指洞中左神幽虚之天。
天后：指林屋洞主理之神为天后。
方瞳人：瞳孔呈方形的人，传说中得道仙人的特征。
云窦：云雾缭绕的洞穴。
白芝：白色灵芝，仙草之一。
琅花：琅玕树的花，传说中仙树。
五符：道教符箓，指求仙的符咒。
双斗：指北斗星和南斗星，道教星宿崇拜。
玉碣文：刻在玉碑上的道教经文。

背景

此诗作于唐代晚期，是陆龟蒙与皮日休唱和的《太湖诗二十首》组诗中的一首。当时二人在苏州一带隐居，经常游览太湖山水，以诗唱和。林屋洞是太湖西山著名道教胜地，被道教列为十大洞天之一。晚唐时期道教盛行，文人多向往隐逸求仙的生活，这首诗正是这种时代风尚的反映。陆龟蒙作为隐逸诗人，对道教文化有深入研究，诗中融入了深厚的道教文化内涵。
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