原文

大宋丞相李伯纪，游仙馆岩发高议。
谁言孤陋解成仙，仙人亦有弦歌地。
吾闻此语心不夷，惘然欲隳临渊志。
少时日日拟雕虫，朴散神亡始成器。
门前范叔老饥寒，江表袁生益蕉萃。
正须反道辞风尘，嚼蕊餐霞杜人事。
去逐洪崖御八荒，陟降云宵任遨戏。
谁知犹不废诗书，一卷仍为形影累。
寻思此事必不然，岂有神仙自穿鼻。
忘情太上为无为，圣犹可绝智亦弃。
阆苑何尝有学堂，孰肯咿唔徒乱意。
层城遥起白云间，有几可凭床可睡。
笙鹤来时柏子馨，苍虬去后苔钱翠。
仙人行馆寻常有，却被庸人妄标识。
馆字何须训学堂，从此玉皇有洙泗。
秀才不解蓬瀛事，比物狂言丑其类。
劝君莫信丞相言，丞相亦从秀才致。
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译文

大宋丞相李纲游览仙馆岩时发表高论， 谁说偏僻简陋之地就能成仙，仙人也有弦歌教化的学堂。 我听到这话心中不平，惘然想要放弃谨慎进取的志向。 年少时日日钻研辞赋小技，质朴消散精神消亡才成器。 门前范叔老来饥寒交迫，江南袁生更加憔悴困顿。 正该背离尘世辞别风尘，嚼食花蕊餐饮霞光杜绝人事。 去追随洪崖仙人驾驭八荒，升降云霄任情遨游嬉戏。 谁知神仙还不废弃诗书，一卷经书仍是形影相随的累赘。 细想这事必定不是如此，哪有神仙自己受制于人。 忘情的太上之道主张无为，圣人尚可绝弃智慧也可抛弃。 阆苑仙宫何尝有过学堂，谁肯咿咿唔唔徒然扰乱心意。 层层城阙遥立在白云之间，有几案可凭倚有床榻可安睡。 笙箫鹤鸣来时柏子芬芳，苍龙离去后苔痕如钱翠绿。 仙人行馆本来寻常存在，却被庸人妄加标识命名。 馆字何须解释为学堂，从此玉皇大帝也有了洙泗儒学。 秀才不懂蓬莱瀛洲仙事，比拟事物狂言丑化其类。 劝君不要相信丞相之言，丞相也是从秀才而来的。

赏析

这首诗以议论之笔讽刺将仙馆岩称为学堂岩的谬误，展现了作者对仙道文化的深刻理解。全诗采用七言古体，语言犀利而富有哲理，通过对比仙道逍遥与世俗学问的矛盾，批判了将仙境世俗化的庸俗见解。诗中运用大量典故，如范叔、袁生、洪崖等，增强了论证的说服力。结尾'劝君莫信丞相言，丞相亦从秀才致'更是以子之矛攻子之盾，巧妙揭示了文人相轻的普遍现象。整首诗既有道家超脱尘世的情怀，又保持了对文化传统的理性思考，体现了宋代文人儒道兼修的思想特点。

注释

李伯纪：即李纲，字伯纪，南宋抗金名相，曾任福建路安抚使。
仙馆岩：武夷山著名岩洞，传说为仙人修炼之所。
弦歌地：指学堂，古代学堂常以弦歌为教。
心不夷：心中不平，夷指平静。
隳临渊志：隳指毁坏，临渊志指谨慎进取的志向。
雕虫：指辞赋小技，扬雄《法言》称辞赋为雕虫小技。
范叔：范雎，战国时人，曾受饥寒之苦。
袁生：袁安，东汉名士，曾困顿不堪。
洪崖：传说中的仙人，黄帝的臣子。
阆苑：传说中的仙人所居之处。
洙泗：洙水和泗水，孔子讲学之地，代指儒学。
蓬瀛：蓬莱和瀛洲，传说中的仙山。

背景

此诗创作于宋代，针对武夷山仙馆岩被俗称为学堂岩的现象进行议论。武夷山作为道教名山，多有仙真传说，而宋代儒学兴盛，出现了将仙境附会为儒学场所的倾向。诗中提到的李伯纪即南宋名相李纲，他曾任职福建，游览武夷山并发表见解。这首诗反映了宋代儒道思想交融与冲突的文化背景，以及文人对仙道文化的不同理解。
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