原文

建意营法齐，里仁契朋俦。
相与期良晨，沐浴造闲丘。
穆穆升堂贤，皎皎清心修。
窈窕八关客，无楗自绸缪。
寂默五习真，亹亹励心柔。
法鼓进三劝，激切清训流。
凄怆愿弘济，阖堂皆同舟。
明明玄表圣，应此童蒙求。
存诚夹室里，三界赞清休。
嘉祥归宰相，蔼若庆云浮。
三悔启前朝，双忏暨中夕。
鸣禽戒朗旦，备礼寝玄役。
萧索庭宾离，飘遥随风适。
踟蹰歧路嵎，挥手谢内析。
轻轩驰中田，习习陵电击。
息心投佯步，零零振金策。
引领望征人，怅恨孤思积。
咄矣形非我，物外固已寂。
吟咏归虚房，守真玩幽赜。
虽非一往游，且以闲自释。
靖一潜蓬庐，愔愔咏初九。
广漠排林筱，流飙洒隙牖。
从容遐想逸，采药登祟阜。
崎岖升千寻，萧条临万亩。
望山乐荣松，瞻泽哀素柳。
解带长陵坡，婆娑清川右。
泠风解烦怀，寒泉濯温手。
寥寥神气畅，钦若盘春薮。
达度冥三才，恍惚丧神偶。
游观同隐丘，愧无连化肘。
五言古诗 人生感慨 僧道 含蓄 咏物 山林 抒情 晨光 江南 淡雅 游仙隐逸 田野 说理 隐士 飘逸

译文

建立意念修行佛法，与志同道合的朋友相约。约定良辰吉日，沐浴净身后前往幽静山丘。庄重贤德之人登上讲堂，清明心境修行佛法。深远的八关斋客，心无挂碍自然周密准备。寂静默观五蕴真理，勤勉修炼柔和的内心。法鼓声声劝勉三次，激切清澈的教诲流传。凄怆中愿广度众生，全堂之人都如共乘一舟。明明显示玄妙圣理，应和这初学者的祈求。心存诚敬在禅房中，三界都赞叹清净休息。吉祥归于主持法事者，如祥云般和煦浮动。 三种忏悔开启前朝，两种忏法延续至中夜。鸣禽提醒清晨到来，备好礼仪停止玄妙事务。萧瑟中宾客离散，飘摇随风而去。徘徊在歧路山角，挥手告别内省。轻车驰过田野，如闪电般疾驰。静心漫步，锡杖零零作响。引颈远望行人，怅惘孤独思绪积聚。慨叹啊形骸非我所有，物外之境本已寂灭。吟咏回归空房，守持真性玩味幽深义理。虽非一次深入的修行，暂且以闲适自我释怀。 静心潜居茅屋，安和地吟咏初九卦象。广阔原野排列竹林，流动疾风吹入窗隙。从容遐想飘逸，采药登上高山。崎岖攀登千寻，萧条俯瞰万亩。望山喜爱茂盛松树，看泽哀怜素净柳枝。解衣带在长陵坡上，徘徊在清川之右。清冷之风解除烦忧，寒凉泉水洗涤温手。空寥中神气舒畅，敬顺如盘桓春泽。通达超度冥合三才，恍惚中丧失神我相对。游观如同隐士山丘，惭愧没有连化万物的能力。

赏析

这首诗是东晋名僧支遁的代表作，展现了他将玄学与佛理融通的独特诗风。全诗分三首，第一首写八关斋会的庄严场景和修行氛围，第二首写斋戒后的感悟与离愁，第三首写隐居修行的自然之乐。诗人以玄学语言阐释佛理，用自然意象表达禅境，形成空灵幽远的艺术风格。诗中'穆穆升堂贤，皎皎清心修'等句体现修行者的庄严清净，'泠风解烦怀，寒泉濯温手'等句展现物我两忘的禅悦境界。支遁巧妙融合《老》《庄》语汇与佛教义理，开创了玄言诗的新境界，对后世山水诗和禅诗都有深远影响。

注释

八关斋：佛教斋戒名，指持八种戒律的斋会。
朋俦：朋友伴侣。
闲丘：幽静的山丘，指修行场所。
穆穆：庄重恭敬的样子。
皎皎：洁白明亮，形容心境清明。
窈窕：深远幽静的样子。
无楗：无门闩，喻指心无挂碍。
亹亹：勤勉不倦。
法鼓：佛法如鼓，能警醒众生。
三悔：佛教三种忏悔。
双忏：两种忏悔仪式。
金策：锡杖，僧人用具。
幽赜：幽深精微的义理。
愔愔：安和的样子。
初九：《易经》卦象，喻指初始。
林筱：竹林。
祟阜：高山。
春薮：春天的湖泽。
三才：天、地、人。

背景

支遁（314-366）是东晋著名高僧，佛学家、文学家，般若学即色宗创始人。他精通《庄子》，善谈玄理，与王羲之、谢安等名士交游。《八关斋诗》是他在参加八关斋会后所作，八关斋是佛教在家信徒受持的八种戒律斋会。东晋时期玄佛合流，士大夫既谈玄又信佛，支遁作为一代高僧，其诗作典型反映了这一时期思想交融的特点。此诗收录于《广弘明集》等佛教文献，是研究东晋佛教文学的重要作品。
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