0314
出生年份
0366
逝世年份
陈留郡（今河南开封）
籍贯
魏晋
所属朝代
诗人简介
支遁（314-366），字道林，世称支公、支法师，陈留郡（今河南开封）人，东晋时期著名高僧、佛学家和思想家。他是中国佛教史上重要的人物，开创了般若学六家七宗中的即色宗，提出“即色是空”的学说，对佛教哲学的中国化发展做出了卓越贡献。支遁出身佛学世家，自幼聪颖，25岁出家为僧。他精通《道行般若经》《维摩诘经》等佛教经典，同时深谙老庄玄学，尤其对《庄子·逍遥游》有独到见解，其注解被时人称为“支理”。支遁与东晋名士谢安、王羲之、孙绰、许询等交往密切，常共游山水，谈玄说理，成为清谈场的中心人物。他善于将佛教义理与玄学思想相融合，推动了中国思想史上玄佛合流的重要进程。支遁晚年隐居余杭山，专心著述弘法，其思想对后世佛教特别是禅宗的形成有一定影响。
人生经历
幼年时期（314-325年）
支遁出生于陈留郡一个信奉佛教的家庭，自幼聪慧过人，对佛教经典表现出浓厚兴趣和非凡领悟力。家庭浓厚的宗教氛围为他日后出家修行奠定了坚实基础。
青年求学（326-338年）
支遁广泛涉猎佛教经典和老庄玄学，在佛理和玄学方面都打下了深厚基础。他尤其精研《道行般若经》和《庄子》，为后来开创即色宗做好了理论准备。
出家弘法（339-350年）
约338年，25岁的支遁正式出家为僧。他最初在建康活动，后游历吴地，开始讲经说法，逐渐崭露头角。与名士谢安、王羲之、孙绰等建立交往，成为清谈场的重要人物。
学术鼎盛（351-360年）
这一时期支遁学术思想完全成熟，创立即色宗，提出“即色是空”的般若学思想。他对《逍遥游》的注解形成独特体系，被尊为“支理”。在余杭山隐居期间，著述讲学，影响日益扩大。
晚年时期（361-366年）
支遁回到剡山建立精舍，专心弘法著述，徒众云集。虽然身体渐衰，但仍坚持讲经说法，直至366年圆寂，完成了一位高僧的弘法使命。
诗人详情
主要影响
支遁推动了佛教与中国本土思想的融合，是玄佛合流的关键人物。他将佛教般若空观与老庄玄学相结合，使佛教义理更容易被中国士大夫阶层接受。支遁的即色宗思想虽然后来被鸠摩罗什、僧肇的中观学所超越，但在当时为理解般若空观提供了重要的思想桥梁。他与名士的交往模式开创了僧人参与士族文化生活的先例，影响了后世佛教与文人阶层的关系。支遁的学说对禅宗思想的形成也有间接影响，特别是他强调心性觉悟的观点。
支遁推动了佛教与中国本土思想的融合，是玄佛合流的关键人物。他将佛教般若空观与老庄玄学相结合，使佛教义理更容易被中国士大夫阶层接受。支遁的即色宗思想虽然后来被鸠摩罗什、僧肇的中观学所超越，但在当时为理解般若空观提供了重要的思想桥梁。他与名士的交往模式开创了僧人参与士族文化生活的先例，影响了后世佛教与文人阶层的关系。支遁的学说对禅宗思想的形成也有间接影响，特别是他强调心性觉悟的观点。
主要成就
支遁最重要的成就是在佛教哲学方面开创了即色宗。他提出“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空。故曰：色即为空，色复异空”的即色义，深刻阐述了物质现象（色）与空性的关系。这一学说成为般若学六家七宗中的重要一派。支遁还精通《道行般若经》，著有《即色游玄论》《释即色本无义》等著作。在玄学方面，他对《庄子·逍遥游》的注解超越郭象、向秀的传统解释，提出“逍遥者，明至人之心也”的新解，强调精神绝对自由的意义，被时人尊为“支理”。
支遁最重要的成就是在佛教哲学方面开创了即色宗。他提出“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空。故曰：色即为空，色复异空”的即色义，深刻阐述了物质现象（色）与空性的关系。这一学说成为般若学六家七宗中的重要一派。支遁还精通《道行般若经》，著有《即色游玄论》《释即色本无义》等著作。在玄学方面，他对《庄子·逍遥游》的注解超越郭象、向秀的传统解释，提出“逍遥者，明至人之心也”的新解，强调精神绝对自由的意义，被时人尊为“支理”。
人物生平
支遁生于西晋末年的314年，出身于信奉佛教的家庭。幼年时即显示出非凡的智慧，对佛经有着天生的领悟力。约在338年，支遁25岁时正式出家为僧。他最初在建康（今南京）活动，后游历吴地，在余杭山隐居修道。支遁与东晋上层社会名流交往密切，尤其与王羲之、谢安、孙绰、许询等名士结为知己，经常参与清谈雅集。他曾在白马寺与刘系之等谈《庄子·逍遥游》，发表新颖见解，震惊四座。晚年支遁回到剡山（今浙江嵊州）建立精舍，讲经说法，徒众甚多。366年，支遁圆寂，享年53岁。
支遁生于西晋末年的314年，出身于信奉佛教的家庭。幼年时即显示出非凡的智慧，对佛经有着天生的领悟力。约在338年，支遁25岁时正式出家为僧。他最初在建康（今南京）活动，后游历吴地，在余杭山隐居修道。支遁与东晋上层社会名流交往密切，尤其与王羲之、谢安、孙绰、许询等名士结为知己，经常参与清谈雅集。他曾在白马寺与刘系之等谈《庄子·逍遥游》，发表新颖见解，震惊四座。晚年支遁回到剡山（今浙江嵊州）建立精舍，讲经说法，徒众甚多。366年，支遁圆寂，享年53岁。
历史评价
历代对支遁的评价都很高。《高僧传》称他“聪明秀彻”，孙绰在《道贤论》中将支遁比作向秀，认为“支遁、向秀，雅尚庄老，二子异时，风好玄同矣”。东晋名士郗超称赞他“俊朗明理”。支遁的佛学造诣和玄学素养得到当时社会精英的普遍认可，即使如谢安这样严谨的政治家也对他十分敬重。后世佛教史家虽然认为即色宗在义理上不如后来的中观学精确，但仍肯定支遁在佛教中国化进程中的开创性贡献。
历代对支遁的评价都很高。《高僧传》称他“聪明秀彻”，孙绰在《道贤论》中将支遁比作向秀，认为“支遁、向秀，雅尚庄老，二子异时，风好玄同矣”。东晋名士郗超称赞他“俊朗明理”。支遁的佛学造诣和玄学素养得到当时社会精英的普遍认可，即使如谢安这样严谨的政治家也对他十分敬重。后世佛教史家虽然认为即色宗在义理上不如后来的中观学精确，但仍肯定支遁在佛教中国化进程中的开创性贡献。
著作与文献
支遁的著作多已散佚，现存主要有《即色游玄论》《释即色本无义》《大小品对比要钞》《逍遥论》等残篇，散见于《世说新语》《出三藏记集》《广弘明集》等文献中。他的诗文作品现存有《咏怀诗》五首及一些短文残句。唐代道宣《广弘明集》收录了支遁的部分著作。现代学者通过辑佚工作，整理出《支遁集》二卷。关于支遁的生平事迹，主要见于慧皎《高僧传·义解篇》、刘义庆《世说新语》等文献。
支遁的著作多已散佚，现存主要有《即色游玄论》《释即色本无义》《大小品对比要钞》《逍遥论》等残篇，散见于《世说新语》《出三藏记集》《广弘明集》等文献中。他的诗文作品现存有《咏怀诗》五首及一些短文残句。唐代道宣《广弘明集》收录了支遁的部分著作。现代学者通过辑佚工作，整理出《支遁集》二卷。关于支遁的生平事迹，主要见于慧皎《高僧传·义解篇》、刘义庆《世说新语》等文献。
轶事典故
支遁与王羲之的交往颇有典故。最初王羲之对支遁并不重视，后支遁在王羲之处讲解《逍遥游》，“作数千言，才藻新奇，花烂映发”，王羲之听后“披襟解带，留连不能已”。支遁爱马养鹤的故事也很著名，他虽为僧人却养马，人称“贫道爱其神骏”；又曾养鹤，恐其飞去而剪短鹤羽，后感叹“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩”而放鹤飞去。这些轶事体现了他放达不拘的性格。支遁还善于辩论，曾在白马寺与刘系之等论《逍遥游》，力排众议，提出新解。
支遁与王羲之的交往颇有典故。最初王羲之对支遁并不重视，后支遁在王羲之处讲解《逍遥游》，“作数千言，才藻新奇，花烂映发”，王羲之听后“披襟解带，留连不能已”。支遁爱马养鹤的故事也很著名，他虽为僧人却养马，人称“贫道爱其神骏”；又曾养鹤，恐其飞去而剪短鹤羽，后感叹“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩”而放鹤飞去。这些轶事体现了他放达不拘的性格。支遁还善于辩论，曾在白马寺与刘系之等论《逍遥游》，力排众议，提出新解。
代表作品
咏八日诗三首 其二
真人播神化，流渟良有因。龙潜兜术邑，漂景阎浮滨。伫驾三春谢，飞辔朱明旬。八维披重蔼，九霄落芳津。玄祗献万舞，般遮奏伶伦。淳白凝神宇，兰泉涣色身。投步三才泰，扬声五道泯。不为故为贵，忘奇故奇神。
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八关斋诗三首
建意营法齐，里仁契朋俦。相与期良晨，沐浴造闲丘。穆穆升堂贤，皎皎清心修。窈窕八关客，无楗自绸缪。寂默五习真，亹亹励心柔。法鼓进三劝，激切清训流。凄怆愿弘济，阖堂皆同舟。明明玄表圣，应此童蒙求。存诚夹室里，三界赞清休。嘉祥归宰相，蔼若庆云浮。三悔启前朝，双忏暨中夕。鸣禽戒朗旦，备礼寝玄役。萧索庭宾离，飘遥随风适。踟蹰歧路嵎，挥手谢内析。轻轩驰中田，习习陵电击。息心投佯步，零零振金策。引领望征人，怅恨孤思积。咄矣形非我，物外固已寂。吟咏归虚房，守真玩幽赜。虽非一往游，且以闲自释。靖一潜蓬庐，愔愔咏初九。广漠排林筱，流飙洒隙牖。从容遐想逸，采药登祟阜。崎岖升千寻，萧条临万亩。望山乐荣松，瞻泽哀素柳。解带长陵坡，婆娑清川右。泠风解烦怀，寒泉濯温手。寥寥神气畅，钦若盘春薮。达度冥三才，恍惚丧神偶。游观同隐丘，愧无连化肘。
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八关斋诗三首 其三
靖一潜蓬庐，愔愔咏初九。广漠排林筱，流飙洒隙牖。从容遐想逸，采药登祟阜。崎岖升千寻，萧条临万亩。望山乐荣松，瞻泽哀素柳。解带长陵坡，婆娑清川右。泠风解烦怀，寒泉濯温手。寥寥神气畅，钦若盘春薮。达度冥三才，恍惚丧神偶。游观同隐丘，愧无连化肘。
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八关斋诗三首 其一
建意营法齐，里仁契朋俦。相与期良晨，沐浴造闲丘。穆穆升堂贤，皎皎清心修。窈窕八关客，无楗自绸缪。寂默五习真，亹亹励心柔。法鼓进三劝，激切清训流。凄怆愿弘济，阖堂皆同舟。明明玄表圣，应此童蒙求。存诚夹室里，三界赞清休。嘉祥归宰相，蔼若庆云浮。
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咏禅思道人诗
云岑竦太荒，落落英岊布。回壑伫兰泉，秀岭攒嘉树。蔚荟微游禽，峥嵘绝蹊路。中有冲希子，端坐摹太素。自强敏天行，弱志欲无欲。玉质凌风霜，凄凄厉清趣。指心契寒松，绸缪谅岁暮。会衷两息间，绵绵进禅务。投一灭官知，摄二由神遇。承蜩累危丸，累十亦凝注。悬想元气地，研几革粗虑。冥怀夷震惊，怕然肆幽度。曾筌攀六净，空同浪七住。逝虚乘有来，永为有待驭。
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咏八日诗三首
大块挥冥枢，昭昭两仪映。万品诞游华，澄清凝玄圣。释迦乘虚会，圆神秀机正。交养卫恬和，灵知溜性命。动为务下尸，寂为无中镜。真人播神化，流渟良有因。龙潜兜术邑，漂景阎浮滨。伫驾三春谢，飞辔朱明旬。八维披重蔼，九霄落芳津。玄祗献万舞，般遮奏伶伦。淳白凝神宇，兰泉涣色身。投步三才泰，扬声五道泯。不为故为贵，忘奇故奇神。缅哉玄古思，想托因事生。相与图灵器，像也像彼形。黄裳罗帕质，元服拖绯青。神为恭者惠，迹为动者行。虚堂陈药饵，蔚然起奇荣。疑似垂嚱微，我谅作者情。于焉遗所尚，肃心拟太清。
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咏八日诗三首 其三
缅哉玄古思，想托因事生。相与图灵器，像也像彼形。黄裳罗帕质，元服拖绯青。神为恭者惠，迹为动者行。虚堂陈药饵，蔚然起奇荣。疑似垂嚱微，我谅作者情。于焉遗所尚，肃心拟太清。
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咏怀诗五首 其一
傲兀乘尸素，日往复月旋。弱丧困风波，流浪逐物迁。中路高韵益，窈窕钦重玄。重玄在何许，采真游理间。苟简为我养，逍遥使我闲。寥亮心神莹，含虚映自然。亹亹沈情去，彩彩冲怀鲜。踟蹰观象物，未始见牛全。毛鳞有所贵，所贵在忘筌。
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咏怀诗五首
傲兀乘尸素，日往复月旋。弱丧困风波，流浪逐物迁。中路高韵益，窈窕钦重玄。重玄在何许，采真游理间。苟简为我养，逍遥使我闲。寥亮心神莹，含虚映自然。亹亹沈情去，彩彩冲怀鲜。踟蹰观象物，未始见牛全。毛鳞有所贵，所贵在忘筌。端坐邻孤影，眇罔玄思劬。偃蹇收神辔，领略综名书。涉老咍双玄，披庄玩太初。咏发清风集，触思皆恬愉。俯欣质文蔚，仰悲二匠徂。萧萧柱下迥，寂寂蒙邑虚。廓矣千载事，消液归空无。无矣复何伤，万殊归一涂。道会贵冥想，罔象掇玄珠。怅怏浊水际，几忘映清渠。反鉴归澄漠，容与含道符。心与理理密，形与物物疏。萧索人事去，独与神明居。晞阳熙春圃，悠缅叹时往。感物思所托，萧条逸韵上。尚想天台峻，仿佛岩阶仰。泠风洒兰林，管濑奏清响。霄崖育灵蔼，神蔬含润长。丹沙映翠濑，芳芝曜五爽。苕苕重岫深，寥寥石室朗。中有寻代士，外身解世网。抱朴镇有心，挥玄拂无想。隗隗形崖颓，囧囧神宇敞。宛转元造化，缥瞥邻大象。愿投若人踪，高步振策杖。闲邪托静室，寂寥虚且真。逸想流岩阿，朦胧望幽人。慨矣玄风济，皎皎离染纯。时无问道睡，行歌将何因。灵溪无惊浪，四岳无埃尘。余将游其嵎，解驾辍飞轮。芳泉代甘醴，山果兼时珍。修林畅轻迹，石宇庇微身。崇虚习本照，损无归昔神。暧暧烦情故，零零冲气新。近非域中客，远非世外臣。憺怕为无德，孤哉自有邻。坤基葩简秀，乾光流易颖。神理远不疾，道会无陵骋。超超介石人，握玄揽机领。余生一何散，分不咨天挺。沈无冥到韵，变不扬蔚炳。冉冉年往逡，悠悠化期永。翘首希玄津，想登故未正。生途虽十三，日已造死境。愿得无身道，高栖冲默靖。
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咏怀诗五首 其四
闲邪托静室，寂寥虚且真。逸想流岩阿，朦胧望幽人。慨矣玄风济，皎皎离染纯。时无问道睡，行歌将何因。灵溪无惊浪，四岳无埃尘。余将游其嵎，解驾辍飞轮。芳泉代甘醴，山果兼时珍。修林畅轻迹，石宇庇微身。崇虚习本照，损无归昔神。暧暧烦情故，零零冲气新。近非域中客，远非世外臣。憺怕为无德，孤哉自有邻。
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诗人关系
佛学导师
不详
早期指导支遁学习佛教经典的师长
名士好友
王羲之
东晋著名书法家，右军将军
名士好友
谢安
东晋政治家，名士领袖
文士好友
孙绰
东晋文学家，玄言诗代表作家
文士好友
许询
东晋玄学家，清谈名家
弟子
众多僧俗弟子
在剡山精舍跟随支遁学习佛法的徒众