原文

气盛则言宜，言宜气始盛。
曲士逞小辩，安足破大圣。
彼倡人道者，率以情为性。
中原 五言古诗 人生感慨 劝诫 含蓄 文人 沉郁 说理 说理 隐士

译文

文气充沛则言辞自然得当，言辞得当又能滋养文气更盛。 浅陋之人卖弄小巧辩术，怎能真正驳倒圣贤大道。 那些倡导人道学说的人，大多将情感欲望混同为人性本质。

赏析

本诗体现了宋明理学影响下的哲学思辨特色。前两句化用韩愈文论，阐述'文气'与'言辞'的辩证关系，强调内在修养与外在表达的相互促进。中间两句运用《庄子》典故，批判浅薄之士妄图以巧辩否定圣贤之道，彰显对传统儒家价值的维护。末两句直指心性之辨的核心议题，批判将'情'等同于'性'的哲学观点，反映了理学家'存天理灭人欲'的思想倾向。全诗语言凝练，哲理深刻，展现了宋代说理诗的典型特征。

注释

气盛则言宜：出自韩愈《答李翊书》'气盛则言之短长与声之高下者皆宜'，指文气充沛则言辞自然得当。
言宜气始盛：言辞得当才能进一步涵养文气，形成良性循环。
曲士：见识浅陋之人，语出《庄子·秋水》'曲士不可以语于道者，束于教也'。
小辩：琐碎的辩论，浅薄的言辞。
大圣：指儒家圣贤或大道真理。
人道：此处指人性论、人伦之道。
以情为性：将情感欲望当作人的本性，指混淆情与性的本质区别。

背景

此诗当为宋代儒者所作，反映了宋明理学时期关于心性、情气的哲学辩论。宋代儒学在吸收佛道思想后，特别重视心性义理之辨，对'情'、'性'、'气'等概念进行了深入辨析。诗中批判的'以情为性'观点，可能针对当时某些偏离正统理学的心学流派或世俗见解。这类杂诗常见于文人读书札记或哲学随笔，体现了宋代士人将哲学思考融入诗歌创作的风气。
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