原文

普殊难叶一钩连，勘到释迦文佛前。
口里巴巴缘十地，眼中盼盼是诸天。
泥涂烂处藏头鳖，高树梢头脱壳蝉。
各自身躯各自性，谁知各自本同然。
七言律诗 人生感慨 僧道 友情酬赠 含蓄 抒情 文人 江南 江西诗派 说理 说理

译文

普遍与特殊难以协调统一，将这难题参究到释迦牟尼佛前。口中急切念叨是为了修行菩萨十地，眼中顾盼所见皆是护法诸天。如同泥泞烂泥处藏头的鳖，又像高树梢头蜕下空壳的蝉。众生各有各的身躯和显现的个性，可谁知道各自的本性原本相同浑然。

赏析

本诗是一首富含禅理的七言律诗，体现了宋代文人诗与禅宗思想的高度融合。诗人以“出郊韵”为延庆老禅师作诗，通过一系列鲜明的对比和生动的比喻，探讨了佛教中“普遍”与“特殊”、“现象”与“本质”的辩证关系。首联“普殊难叶一钩连”直接点出佛学思辨的核心难题，即如何理解千差万别的现象（殊）与统一无别的佛性（普）之间的关系。颔联以修行者“口里巴巴”求“十地”与“眼中盼盼”见“诸天”的形象，描绘了执着于修行阶位和外在境界的相状。颈联“泥涂烂处藏头鳖，高树梢头脱壳蝉”是诗中的神来之笔，以“藏头鳖”喻众生在烦恼泥淖中隐藏真性，以“脱壳蝉”喻某些修行只求表面超脱、徒留空壳，两个比喻既通俗又深刻，极具画面感和讽刺意味。尾联“各自身躯各自性，谁知各自本同然”则点明主旨：众生虽形貌、习性各异，但其内在的佛性本体却是同一不二的。全诗语言犀利幽默，比喻奇崛，在说理中不失形象生动，充分展现了宋诗“以议论为诗”、“以才学为诗”的特点，以及禅宗诗歌机锋峻峭的风格。

注释

再用出郊韵似延庆老三首：这是吴则礼用同一韵脚（出郊韵）写给延庆老禅师的三首诗中的第三首。。
普殊难叶一钩连：普殊，普遍与特殊。叶，通“协”，协调。钩连，连接、关联。此句意为普遍性与特殊性难以协调统一。。
勘到释迦文佛前：勘，参究、勘验。释迦文佛，即释迦牟尼佛。意为将问题参究到佛祖面前。。
口里巴巴缘十地：巴巴，形容说话急切或反复。缘，因为、为了。十地，佛教术语，指菩萨修行的十个阶位。。
眼中盼盼是诸天：盼盼，顾盼、观看的样子。诸天，佛教中护法众天神。。
泥涂烂处藏头鳖：泥涂，泥泞的道路。藏头鳖，把头藏在泥里的鳖，比喻隐藏自己。。
高树梢头脱壳蝉：脱壳蝉，蝉蜕皮后留下空壳，比喻超脱或虚假的表象。。
各自身躯各自性：性，本性、佛性。。
谁知各自本同然：同然，相同、一致。指本质上是相同的。。

背景

此诗创作于宋代。作者吴则礼（？-1121），字子副，兴国永兴（今湖北阳新）人。北宋诗人。以父荫入仕，曾官至直秘阁。晚年居润州（今江苏镇江）。吴则礼与陈师道、韩驹等诗人交游，诗风受江西诗派影响，又喜参禅，与僧人往来密切，作品中多有禅趣。延庆老禅师应为当时一位高僧，具体生平待考。宋代禅宗兴盛，文人士大夫参禅问道成为风尚，诗歌创作也常融入禅理。此诗是吴则礼用同一韵脚写给延庆老禅师的三首组诗中的第三首，属于典型的禅理诗或酬赠僧人之作，反映了宋代士僧交往的文化氛围和以诗论禅的文学现象。
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