原文

君不见道傍树有寄生枝，青青郁郁同荣衰。
无情之物尚如此，为人不及还堪悲。
父归坟兮未朝夕，已分黄金争田宅。
高堂老母头似霜，心作数支泪常滴。
我闻忽如负芒刺，不独为君空叹息。
古人尺布犹可缝，浔阳义犬令人忆。
寄言世上为人子，孝义团圆莫如此。
若如此，不遄死兮更何俟。
不会当时作天地，刚有多般愚与智。
到头还用真宰心，何如上下皆清气。
大道冥冥不知处，那堪顿得羲和辔。
义不义兮仁不仁，拟学长生更容易。
负心为垆复为火，缘木求鱼应且止。
君不见烧金炼石古帝王，鬼火荧荧白杨里。
君不见道傍废井生古木，本是骄奢贵人屋。
几度美人照影来，素绠银瓶濯纤玉。
云飞雨散今如此，绣闼雕甍作荒谷。
沸渭笙歌君莫誇，不应常是西家哭。
休说遗编行者几，至竟终须合天理。
败他成此亦何功，苏张终作多言鬼。
行路难，行路难，不在羊肠里。
九有茫茫共尧日，浪死虚生亦非一。
清净玄音竟不闻，花眼酒肠暗如漆。
或偶因片言只字登第光二亲，又不能献可替否航要津。
口谭羲轩与周孔，履行不及屠沽人。
行路难，行路难，日暮途远空悲叹。
君不见山高海深人不测，古往今来转青碧。
浅近轻浮莫与交，池卑只解生荆棘。
谁道黄金如粪土，张耳陈馀断消息。
行路难，行路难，君自看。
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译文

你不见路旁树上有寄生枝条，青翠茂盛与宿主同荣共衰。无情草木尚且如此相依，为人反不如草木实在可悲。父亲刚入坟墓不久，子女就争分黄金田产。高堂老母白发如霜，心碎如缕泪流不止。我听闻此事如坐针毡，不仅为你空自叹息。古人一尺布尚可缝补，浔阳义犬令人追忆。劝告世上为人子女，孝义团圆不该如此。若真如此，不速死还等什么。不明白天地造物时，为何有这么多愚智之分。到头来还需上天明鉴，不如上下都充满清气。大道幽深不知何处，怎能轻易得到太阳神的缰绳。义不成义仁不成仁，想学长生反而更容易。负心如同炉中火，缘木求鱼应当停止。你不见炼丹求仙的古代帝王，最终鬼火在白杨林中闪烁。你不见路旁废井长出古树，本是骄奢贵人的华屋。曾经多少美人临井照影，用银瓶素绳取水沐浴。如今如云飞雨散，雕梁画栋变成荒谷。喧闹笙歌休要夸耀，不应总是西邻哭泣。莫说遗著能传几人，终究必须合乎天理。损人利己有何功劳，苏秦张仪终成多言鬼。行路难啊行路难，不在山路崎岖。天下茫茫共沐尧日，虚度生死非止一人。清静玄妙之音竟不得闻，醉眼朦胧内心昏暗。有人偶因片言只字登科荣耀父母，却不能献可替否位居要职。口谈伏羲轩辕周公孔子，品行却不及屠夫酒贩。行路难啊行路难，日暮途远空自悲叹。你不见山高海深不可测，古往今来天地长青。浅薄轻浮之人不可交往，浅池只能生长荆棘。谁说黄金如粪土，张耳陈馀断消息。行路难啊行路难，君请自看。

赏析

贯休这首《行路难》以犀利的笔触揭露世态炎凉，通过寄生枝的意象起兴，批判世间孝义沦丧的现象。诗中运用对比手法，将无情草木的相依与人类的冷漠形成强烈反差。艺术上融合叙事、议论、抒情，语言质朴有力，善用历史典故增强说服力。'父归坟兮未朝夕，已分黄金争田宅'等句直指人性弱点，具有深刻的社会批判意义。结尾反复咏叹'行路难'，既呼应乐府传统，又深化了世道艰难的悲慨。

注释

寄生枝：寄生在树上的枝条，比喻依附他人。
不遄死：不赶快死去。遄，快速。
真宰：上天、造物主。
羲和辔：羲和是神话中太阳的御者，辔指缰绳。
素绠银瓶：素色井绳和银制水瓶。
绣闼雕甍：彩绘的门窗和雕刻的屋脊。
苏张：指战国纵横家苏秦、张仪。
九有：九州，指天下。
屠沽人：屠夫和卖酒人，指平民百姓。
张耳陈馀：战国时好友后来反目成仇的典故。

背景

贯休是晚唐著名诗僧，这首作品创作于唐末社会动荡时期。当时藩镇割据、战乱频仍，传统道德体系崩坏，世人追名逐利、孝义不存。作为出家人，贯休以佛教慈悲情怀观照世间百态，对道德沦丧、人情淡薄的社会现象进行深刻批判。作品继承汉乐府《行路难》的写实传统，又融入佛家因果思想，具有鲜明的时代特色。
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