出生年份
逝世年份
嵩山地区
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
嵩岳诸仙是唐代在中岳嵩山修道成仙的一批道教人物的统称。嵩山作为道教三十六洞天中的第六洞天，自古就是修真养性的圣地。唐代是道教发展的鼎盛时期，嵩山因其地处中原、毗邻东都洛阳的地理优势，吸引了大量高道在此隐居修行。这些修真之士分散在嵩山太室、少室诸峰之间，结茅为庐，采药炼丹，追求长生久视之道。他们中有的是出身世族的文人隐士，有的是专事修真的职业道士，共同构成了嵩山独特的道教修真群体。据《嵩山志》《说嵩》等文献记载，唐代嵩山著名的修真者包括潘师正、刘道合、司马承祯、李筌等人，他们在嵩山留下了众多修炼遗迹和神奇传说。这些仙真人物不仅精通道教修炼方术，许多还兼通儒释，具有很高的文化修养，他们的活动促进了道教在唐代的繁荣发展，也为嵩山留下了丰富的道教文化遗产。
人生经历
早期修道（时间不详）
嵩岳诸仙多在中青年时期入嵩山修道，选择太室山或少室山的幽静之处结庐而居。他们首先需要掌握基本的生活技能，如采撷山果、识别草药、建造茅屋等。同时开始学习道教经典和修炼方术，从简单的服气、导引入手，逐步深入道教修炼体系。
深度修行（时间不详）
在适应山居生活后，修真者进入深度修行阶段。他们按照师承或经典指导，系统修炼存思、内丹、符箓等道术。许多人选择在石室或岩洞中闭关修炼，数月甚至数年不出。这个阶段注重内在修炼与自然环境的融合，追求天人合一的境界。
道术有成（时间不详）
经过长期修炼，部分修真者达到较高境界，被尊为得道高人。他们开始招收弟子，传授道法，或在嵩山地区建立道观。有些名声远播的道士受到朝廷关注，如潘师正被唐高宗召见，但多数人仍选择继续隐居修行，精进不已。
晚年与传承（时间不详）
晚年时期，这些修真者更加注重道法传承，培养下一代修道者。他们将毕生修炼心得整理成文，或口授给得意弟子。据传说，有些高道最终「羽化登仙」，留下各种神奇传说，成为后世崇拜的对象。
诗人详情
主要成就
嵩岳诸仙的主要成就在于推动了唐代道教，特别是上清派在嵩山地区的发展。他们在嵩山建立了多处道观和修炼场所，如逍遥谷、崇福宫、精思院等，形成了完整的修真体系。这些道士精通道教炼丹术、服气法、存思法等修炼方术，并在实践中不断发展和完善。如潘师正继承了陶弘景、王远知的上清派法脉，成为该派的重要传人；李筌在嵩山得《黄帝阴符经》，并为此经作注，对道教理论发展有重要贡献。他们还培养了一批道教人才，使嵩山成为唐代重要的道教传播中心。
嵩岳诸仙的主要成就在于推动了唐代道教，特别是上清派在嵩山地区的发展。他们在嵩山建立了多处道观和修炼场所，如逍遥谷、崇福宫、精思院等，形成了完整的修真体系。这些道士精通道教炼丹术、服气法、存思法等修炼方术，并在实践中不断发展和完善。如潘师正继承了陶弘景、王远知的上清派法脉，成为该派的重要传人；李筌在嵩山得《黄帝阴符经》，并为此经作注，对道教理论发展有重要贡献。他们还培养了一批道教人才，使嵩山成为唐代重要的道教传播中心。
人物生平
嵩岳诸仙并非单指某个人物，而是唐代在嵩山修道的一批道教人物的集合。他们的生平大多隐晦不详，正史中仅有零星记载。如高宗时期的著名道士潘师正，隐居嵩山逍遥谷修行数十年，只服松叶饮水，精通道教上清派法门，深受唐高宗敬重。另一位道士刘道合曾为高宗炼制丹药，晚年归隐嵩山。司马承祯曾居嵩山修炼，后成为唐代道教上清派的重要代表人物。这些修真者多在青年时期便入嵩山修道，终身不仕，专注于炼丹服气、修真养性之事，其具体生卒年月多不可考。
嵩岳诸仙并非单指某个人物，而是唐代在嵩山修道的一批道教人物的集合。他们的生平大多隐晦不详，正史中仅有零星记载。如高宗时期的著名道士潘师正，隐居嵩山逍遥谷修行数十年，只服松叶饮水，精通道教上清派法门，深受唐高宗敬重。另一位道士刘道合曾为高宗炼制丹药，晚年归隐嵩山。司马承祯曾居嵩山修炼，后成为唐代道教上清派的重要代表人物。这些修真者多在青年时期便入嵩山修道，终身不仕，专注于炼丹服气、修真养性之事，其具体生卒年月多不可考。
历史影响
嵩岳诸仙的活动对唐代道教发展产生了深远影响。他们使嵩山成为与茅山、青城山齐名的道教圣地，吸引了众多求道者前来学习。这些修真者的实践丰富了道教修炼方术的内容，推动了道教内丹术的发展。其隐逸修真的生活方式也成为唐代文人向往的理想境界，许多诗人如李白、王维等都曾游历嵩山寻仙访道，并在诗作中表达对神仙生活的向往。嵩岳诸仙留下的传说故事，如王子乔乘鹤、浮丘公接引等，成为后世道教文学和艺术创作的重要题材。
嵩岳诸仙的活动对唐代道教发展产生了深远影响。他们使嵩山成为与茅山、青城山齐名的道教圣地，吸引了众多求道者前来学习。这些修真者的实践丰富了道教修炼方术的内容，推动了道教内丹术的发展。其隐逸修真的生活方式也成为唐代文人向往的理想境界，许多诗人如李白、王维等都曾游历嵩山寻仙访道，并在诗作中表达对神仙生活的向往。嵩岳诸仙留下的传说故事，如王子乔乘鹤、浮丘公接引等，成为后世道教文学和艺术创作的重要题材。
后世争议
关于嵩岳诸仙的主要争议在于其具体历史真实性。由于记载多来源于道教文献和地方传说，正史记载相对简略，后世史学家对某些仙真的真实存在提出质疑。如王子乔驾鹤升仙的故事明显带有神话色彩，可能是在古代传说基础上加工而成。关于某些道士的年龄和神通，如潘师正活到98岁仍容颜不老的记载，也存在夸张的可能性。此外，唐代皇帝追求长生不老，一些道士借机献丹药以求恩宠，其修炼动机和效果也受到后世质疑。这些争议反映了宗教历史与真实历史之间的张力。
关于嵩岳诸仙的主要争议在于其具体历史真实性。由于记载多来源于道教文献和地方传说，正史记载相对简略，后世史学家对某些仙真的真实存在提出质疑。如王子乔驾鹤升仙的故事明显带有神话色彩，可能是在古代传说基础上加工而成。关于某些道士的年龄和神通，如潘师正活到98岁仍容颜不老的记载，也存在夸张的可能性。此外，唐代皇帝追求长生不老，一些道士借机献丹药以求恩宠，其修炼动机和效果也受到后世质疑。这些争议反映了宗教历史与真实历史之间的张力。
文化遗产与纪念
嵩岳诸仙留下了丰富的文化遗产。嵩山现存多处与唐代修真者相关的遗迹，如太室山的逍遥谷、潘师正修真的精思院遗址、王子乔升仙的驾鹤岭等。嵩阳书院附近的唐碑记载了部分道士的活动情况。《全唐诗》中收录了与嵩山修真者相关的诗作，如宋之问《送田道士使蜀投龙》、王维《送方尊师归嵩山》等。道教经典《云笈七签》中详细记载了潘师正等人的修炼方法和理论。每年农历三月初六的嵩山庙会中，仍有祭祀这些仙真传统的活动。
嵩岳诸仙留下了丰富的文化遗产。嵩山现存多处与唐代修真者相关的遗迹，如太室山的逍遥谷、潘师正修真的精思院遗址、王子乔升仙的驾鹤岭等。嵩阳书院附近的唐碑记载了部分道士的活动情况。《全唐诗》中收录了与嵩山修真者相关的诗作，如宋之问《送田道士使蜀投龙》、王维《送方尊师归嵩山》等。道教经典《云笈七签》中详细记载了潘师正等人的修炼方法和理论。每年农历三月初六的嵩山庙会中，仍有祭祀这些仙真传统的活动。
轶事典故
关于嵩岳诸仙的轶事典故颇多。传说王子乔在嵩山驾鹤升仙，至今嵩山有驾鹤岭遗迹；浮丘公曾接引周灵王太子晋在嵩山修道成仙。唐代最著名的是潘师正的故事，据传他隐居逍遥谷时，有猛兽驯扰、五色神鸟飞舞的祥瑞现象。唐高宗巡幸嵩山时，曾亲自到逍遥谷拜访潘师正，见他年过九旬仍容颜不老，惊叹不已。还有传说某道士在嵩山石室中得黄帝丹经，修炼成仙；另有一位李姓道士在嵩山采药时遇见仙人指点，得道后能呼风唤雨。这些传说反映了古人对嵩山修真者的神奇想象。
关于嵩岳诸仙的轶事典故颇多。传说王子乔在嵩山驾鹤升仙，至今嵩山有驾鹤岭遗迹；浮丘公曾接引周灵王太子晋在嵩山修道成仙。唐代最著名的是潘师正的故事，据传他隐居逍遥谷时，有猛兽驯扰、五色神鸟飞舞的祥瑞现象。唐高宗巡幸嵩山时，曾亲自到逍遥谷拜访潘师正，见他年过九旬仍容颜不老，惊叹不已。还有传说某道士在嵩山石室中得黄帝丹经，修炼成仙；另有一位李姓道士在嵩山采药时遇见仙人指点，得道后能呼风唤雨。这些传说反映了古人对嵩山修真者的神奇想象。
代表作品
嫁女诗 其五
珠露金风下界秋，汉家陵树冷脩脩。当时不得仙桃力，寻作浮尘飘陇头。五十馀年四海清，自亲丹药得长生。若言尽是仙桃力，看取神仙簿上名。月照骊山露泣花，似悲先帝早升遐。至今犹有长生鹿，时绕温泉望翠华。水晶帐开银烛明，风摇珠佩连云清。休匀红粉饰花态，早驾双鸾朝玉京。三星在天银河回，人间曙色东方来。玉苗琼蕊亦宜夜，莫使一花冲晓开。
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诗人关系
道教祖师
王远知
隋唐著名道士，上清派传人
同修道友
潘师正
唐代著名道士，隐居嵩山逍遥谷
同修道友
刘道合
唐代道士，曾为高宗炼制丹药
同修道友
司马承祯
唐代著名道士，曾居嵩山修炼
同修道友
李筌
唐代道士，在嵩山得《黄帝阴符经》