原文

整泰坛。
祀皇神。
精气感。
百灵宾。
蕴朱火。
燎芳薪。
紫烟游。
冠青云。
神之体。
靡象形。
旷无方。
幽以清。
神之来。
光景照。
听无闻。
视无兆。
神之至。
举歆歆。
动余心。
神之坐。
同欢娱。
泽云翔。
化风舒。
嘉乐奏。
文中声。
八音谐。
神是听。
咸洁齐。
并芬芳。
烹牷牲。
享玉觞。
神悦飨。
歆礼祀。
佑大晋。
降繁祉。
祚京邑。
行四海。
保天年。
穷地纪。
整泰折，俟皇只。
众神感，群灵仪。
阴祀设，吉礼施。
夜将极，时未移。
只之体，无形象。
潜泰幽，洞忽荒。
只之出，薆若有。
灵无还，天下母。
只之来，遗光景。
昭若存，终冥冥。
只之至，举欣欣。
舞象德，歌成文。
只之坐，同欢豫。
泽雨施，化云布。
乐八变，声教敷。
物咸亨，只是娱。
齐既洁，侍者肃。
玉觞进，咸穆穆。
飨嘉豢，歆德馨。
祚有晋，暨群生。
溢九壤，格天庭。
保万寿，延亿龄。
结方丘，祗国琛。
樽既享，俎既歆。
敛检玉，具鏖琛。
懋百福，底自古。
锡万寿，迄在今。
中原 乐府 宫廷 宫廷生活 帝王 庄重 政治抒情 神灵 祥云 祭司 祭祀 祭祀 祭祀大典 紫烟 肃穆 虔诚 颂赞

译文

整理祭天之坛，祭祀皇天之神。精气相互感应，众神灵作为宾客降临。积聚红色火焰，燃烧芳香柴薪。紫色烟气游动，直上青云之端。神灵的本体，没有具体形象。空旷无边际，幽远而清净。神灵降临，光芒照耀。听不见声音，看不见征兆。神灵到来，令人欣喜，感动我心。神灵就座，共同欢娱。祥云飞翔，和风化育。美好的音乐奏响，和谐的中正之声。八音和谐，神灵聆听。全都洁净整齐，充满芬芳。烹煮纯色祭牲，奉献玉制酒杯。神灵喜悦享用，欣然接受祭祀。保佑大晋王朝，降下众多福气。赐福京城，遍及四海。保佑长寿安康，恩泽遍及大地。整理祭坛，等候皇天之神。众神灵感应，群灵显现仪容。设立祭地之礼，施行吉庆礼仪。夜晚将尽，时辰未移。地神的本体，没有形象。深藏幽远，洞彻荒忽。地神出现，隐约若有若无。神灵不返，作为天下万物之母。地神来临，留下光影。昭明如存，终究冥冥。地神到来，举国欢欣。舞蹈象征德行，歌声成就文采。地神就座，共同欢愉。甘霖普降，化育之云广布。音乐八变奏响，声威教化传播。万物皆得亨通，神灵欢娱。祭品既已洁净，侍者庄重肃穆。玉杯进献，全都恭敬庄严。享用美好祭品，欣闻美德馨香。赐福晋朝，惠及众生。恩泽溢满九州，通达天庭。保佑万寿无疆，延续亿万年岁。筑成方丘祭坛，敬奉国家珍宝。酒樽既已享用，祭肉既已欣受。收敛玉器，具备珍宝。聚集百福，自古有之。赐予万寿，直至如今。

赏析

这是西晋时期重要的祭祀乐歌，展现了魏晋时期国家祭祀礼仪的庄严场面和宗教情怀。全诗通过丰富的意象描绘了祭祀天地神灵的完整过程，从设坛、迎神、享神到送神，结构严谨完整。艺术上运用了大量的对仗和排比句式，语言庄重典雅，节奏鲜明，富有音乐性。诗中'神之体。靡象形。旷无方。幽以清'等句体现了魏晋玄学对神灵本质的理解，强调神灵的无形无相、超越形上的特性。'紫烟游。冠青云'等意象既具有视觉美感，又充满神秘色彩，展现了祭祀场面的隆重与神圣。全诗既是对祭祀仪式的写实记录，也是对晋王朝国运昌隆的美好祝愿，体现了古代'神道设教'的政治理念和天人感应的哲学思想。

注释

泰坛：祭天之坛，古代帝王祭天之处。
百灵宾：众神灵作为宾客降临。
蕴朱火：积聚红色的火焰。
燎芳薪：燃烧芳香的柴薪。
紫烟：祥瑞的紫色烟气。
靡象形：没有具体的形象。
歆歆：欣喜、喜悦的样子。
牷牲：纯色的祭牲。
玉觞：玉制的酒杯。
繁祉：众多的福气。
祚京邑：赐福给京城。
穷地纪：遍及大地四方。
皇只：皇天之神。
群灵仪：众神灵显现仪容。
阴祀：祭地之礼。
薆若有：隐约若有若无。
天下母：指地神，养育万物。
声教敷：音乐教化传播。
咸穆穆：都庄重肃穆。
嘉豢：美好的祭品。
九壤：九州大地。
格天庭：通达天庭。
国琛：国家的珍宝。
懋百福：聚集百种福气。

背景

此诗为西晋时期著名文学家傅玄所作的祭祀乐歌。西晋武帝泰始年间（265-274），傅玄奉命制作朝廷祭祀用的雅乐歌辞，其中包括天地郊祀、明堂祭祀等重要典礼的乐歌。这些作品被收录在《晋书·乐志》中，反映了西晋初期制礼作乐的文化建设。魏晋时期，在继承汉代礼乐传统的基础上，形成了更加系统化的国家祭祀体系，这首天郊飨神歌就是用于南郊祭天仪式的重要乐歌，体现了当时国家宗教礼仪的规范化和文人化特征。
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