原文

欲植灭度根，当拔生死栽。
沉吟堕九泉，但坐惜形骸。
观神载形时，亦如车从马。
车败马奔亡，牵连一时假。
哀世莫识此，但是惜风火。
种罪天网上，受毒地狱下。
形为渡神舟，薄岸当别去。
形非神常宅，神非形常载。
徘徊生死轮，但苦心犹豫。
失道从死津，三魂迷生道。
生生日已远，死死日已早。
悲哉苦痛客，根华已颠倒。
起就零落生，焉知反枯老。
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译文

想要种植超脱生死的根本，就应当拔除生死轮回的孽根。犹豫不决就会堕入九泉地狱，只因贪恋珍惜这个形体躯壳。 观察神识承载形体的状态，就好像车辆与马匹的关系。车辆损坏马匹奔逃离散，暂时的牵连终将破灭。 可悲世人不能认识这个道理，只是贪恋地水火风组成的暂时形体。在世时种下罪业落入天网，死后就要在地狱承受毒苦。 形体只是渡神识过河的舟船，靠近彼岸时就应当舍弃离去。形体不是神识永久的住宅，神识也不是形体的永恒负载。 在生死轮回中徘徊不前，只是让内心犹豫痛苦。迷失正道走向死亡渡口，三魂迷茫找不到超生之路。 生的日子越来越远，死的日子越来越近。可悲啊受苦的众生，根本与华彩已经颠倒错乱。 起心动念趋向零落生死，怎知道反而加速枯萎衰老。

赏析

这首诗是东晋上清派道教的重要经典，通过车马、舟船等比喻，深刻阐述了形神关系、生死超脱的宗教哲理。艺术上采用五言古诗形式，语言凝练富有哲理，运用对比手法（形/神、生/死、根/华）强化说理效果。诗中“形为渡神舟”的比喻尤为精妙，形象揭示了道教修炼中形神关系的本质。全诗充满宗教劝诫意味，体现了东晋时期佛道融合的思想特色，具有重要的宗教文学价值。

注释

灭度：佛教术语，指涅槃、超脱生死。
九泉：指阴间、地狱。
形骸：人的形体、躯壳。
风火：指地、水、火、风四大元素，佛教认为人身由此组成。
天网：天道如网，善恶有报。
薄岸：靠近彼岸，指接近超脱的境地。
三魂：道教认为人有三魂七魄。
死津：死亡的渡口。
根华：根本与华彩，指生命的本质与表象。

背景

此诗出自东晋时期的上清派道教经典《真诰》，为杨羲记录的上清派降真诗文之一。右英夫人是上清派崇奉的重要女真，青童大君为东海仙真。东晋时期，士族文人盛行与仙真沟通的降真活动，杨羲作为灵媒记录了大量仙真诗文。这些诗文反映了东晋时期佛道融合的思想倾向，以及士人追求长生超脱的宗教理想。
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