原文

苏林开天门，赵尊闭地户。
神灵亦道同，真官今来下。
左亦不佯佯，右亦不翼翼。
仙人在郎傍，玉女在郎侧。
酒无沙糖味，为他通颜色。
北游临河海，遥望中菰菱。
芙蓉发盛华，渌水清且澄。
弦歌奏声节，仿佛有馀音。
蹀躞越桥上，河水东西流。
上有神仙居，下有西流鱼。
行不独自去，三三两两俱。
白石郎。
临江居。
前导江伯后从鱼。
积石如玉。
列松如翠。
郎艳得绝。
世无其二。
赤山湖就头，孟阳二三月。
绿蔽贲荇薮，湖就赤山矶。
大姑大湖东，仲姑居湖西。
明姑遵八风。
蕃谒云日中。
前导陆离兽后从。
朱鸟麟凤凰。
苕苕山头柏。
冬夏叶不衰。
独当被天恩。
枝叶华葳蕤。
泛舟采菱叶，过摘芙蓉花。
扣楫命童侣，齐声采莲歌。
东湖扶菰童，西湖采菱芰。
不持歌作乐，为持解愁思。
走马上前阪，石子弹马蹄。
不惜弹马蹄，但惜马上儿。
陈孔骄赭白，陆郎乘班骓。
徘徊射堂头，望门不欲归。
人生不满百，常抱千岁忧。
早知人命促，秉烛夜行游。
岁月如流迈，行已及素秋。
蟋蟀鸣空堂，感怅令人忧。
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译文

苏林打开天门，赵尊关闭地户。神灵道理相通，真官今日降临。左边不见庄严，右边不见肃穆。仙人在郎君身旁，玉女在郎君侧边。酒中没有甜味，却为他传递情意。向北游历河海，遥望水中菰菱。芙蓉盛开繁华，绿水清澈澄明。弦歌奏响节拍，仿佛余音袅袅。小步走过越桥，河水东西分流。上有神仙居所，下有西游鱼儿。行走不独自去，三三两两结伴。白石郎君，临江而居。前有江伯引导后有鱼儿跟随。积石洁白如玉，列松青翠如碧。郎君艳丽绝伦，世间无与伦比。赤山湖畔头，孟春二三月。绿荫遮蔽荇菜泽，湖近赤山矶。大姑居大湖东，仲姑居湖西。明姑遵循八风。繁盛谒见在云日中。前有奇兽引导后有跟随。朱雀麒麟凤凰。高耸山头柏树。冬夏枝叶不衰。独受上天恩泽。枝叶茂盛繁华。泛舟采摘菱叶，路过摘取芙蓉。敲击船桨召唤同伴，齐声唱起采莲歌。东湖采菰童子，西湖采菱姑娘。不以歌声取乐，用以解除愁思。骑马走上前面山坡，石子弹响马蹄。不吝惜弹响马蹄，只怜惜马上儿郎。陈孔骑赭白马，陆郎乘班骓马。徘徊在射堂头，望着门扉不愿归去。人生不足百岁，常怀千岁忧愁。早知生命短暂，持烛夜间游赏。岁月如流水逝去，转眼已到清秋。蟋蟀空堂鸣叫，感慨令人忧愁。

赏析

《宿阿曲》是南朝乐府《神弦歌》中的重要篇章，展现了江南民间信仰与道教神仙思想的完美融合。全诗以瑰丽的想象描绘了人神交往的场景，通过苏林开天门、赵尊闭地户的神话意象，构建了一个人神共处的奇幻世界。诗歌语言质朴自然又充满神秘色彩，运用大量江南水乡意象如菰菱、芙蓉、渌水等，营造出空灵飘逸的意境。在艺术手法上，采用复沓回环的句式，通过三言、五言、七言的灵活变化，形成独特的节奏美感。诗歌后半部分转入对人生短暂的感慨，体现了魏晋时期生命意识的觉醒，将神仙幻想与人生哲思巧妙结合，具有深厚的文化内涵和艺术价值。

注释

苏林：道教神仙人物，传说中掌管天门的神仙。
赵尊：道教地户之神，与苏林相对应。
佯佯、翼翼：形容庄重严肃的样子，此处用否定式表示不拘礼节。
玉女：道教中的仙女侍女。
沙糖：古代对糖的称呼，此处指甜味。
菰菱：菰米和菱角，水生植物。
渌水：清澈的水。
蹀躞：小步行走的样子。
白石郎：水神名，古代江南民间信仰的神祇。
江伯：江河之神。
赤山湖：古湖名，在今江苏句容境内。
孟阳：指农历正月。
贲荇薮：长满荇菜的水泽。
大姑、仲姑、明姑：指湖中的女神。
八风：八方之风，道教概念。
朱鸟麟凤凰：指朱雀、麒麟、凤凰等祥瑞神兽。
葳蕤：草木茂盛的样子。
菰童：采菰的童子。
菱芰：菱角的别称。
赭白、班骓：指不同毛色的骏马。
素秋：秋季的别称。
蟋蟀鸣空堂：化用《诗经·豳风·七月》意象。

背景

《神弦歌》是南朝乐府民歌的重要组成部分，主要流行于长江下游地区，用于祭祀地方神灵的巫术仪式。《宿阿曲》作为其中一首，反映了六朝时期江南民间的鬼神信仰和道教文化影响。创作时间约在东晋至南朝期间，当时社会动荡，人们寻求精神寄托，民间祭祀活动盛行。这些诗歌最初由巫觋在祭祀仪式中演唱，后来被乐府机构采集整理，收录于《乐府诗集》中。诗歌中融合了吴越地区的原始信仰和道教神仙思想，展现了独特的民俗文化风貌，是研究六朝民间宗教和文学的重要资料。
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