原文

半生虚老太平日，一日不知人不识。
鬓毛斑斑黑无几，渐与布衣为一色。
平时功名众所料，数奇辜负师友责。
世为长物穷且忍，静看诸公树勋德。
欲持牛衣归颍川，结庐抱耒箕隗前。
祇将残龄学农圃，试问瀛洲紫府仙。
七言古诗 中原 书生 人生感慨 悲凉 抒情 文人 旷达 村庄 沉郁 游仙隐逸 田野 自嘲 苏门四学士 落第者 言志 述怀 送别离愁 颍川

译文

半生光阴徒然消磨在这太平盛世，一日之间方知自己不为人知。鬓发斑白，黑色所剩无几，渐渐与平民的粗布衣衫混为一色。往昔的功名抱负曾是众人期许，如今命运多舛，辜负了师友的厚望与责成。我本是世间多余之人，安于穷困且能忍耐，静看诸位建立功勋德业。如今只想披着牛衣回归故乡颍川，在箕山隗山前筑屋耕田。只愿用这剩余的岁月学习耕种，试问那瀛洲仙府的神仙，我这般境遇又当如何？

赏析

这首诗是晁补之科场再次失利后，写给朝中友人（编史内翰）的陈情述怀之作。全诗以自嘲与反讽为基调，交织着年华老去的悲凉、功名无成的失落，以及决意归隐的无奈与超脱。开篇“半生虚老”四字，奠定了全诗沉郁顿挫的情感底色，将个人命运置于“太平日”的时代背景下，更显其落寞。“鬓毛”与“布衣”颜色趋同的比喻，形象而深刻地揭示了其身份认同的危机与边缘化处境。诗中“数奇”一词，既是对个人命运的慨叹，也隐约透露出对北宋后期党争环境下士人命运无常的体认。 后八句笔锋转向归隐之志的抒发。“世为长物”是极度的自贬，也是对社会价值标准的疏离；“静看诸公”则暗含一种冷眼旁观的距离感。最后四句用典精当，“牛衣”见其贫，“颍川”指其乡，“箕隗”暗合上古隐士许由，层层递进，勾勒出清晰的归耕图景。末句“试问瀛洲紫府仙”以诘问收尾，将求仙问道的出世理想与务农求饱的现实际遇并置，形成巨大反差，在自嘲中升华了主题：真正的超脱或许不在于位列仙班，而在于接纳并安于平凡的命运。此诗情感真挚复杂，语言质朴而内蕴丰厚，充分体现了苏门文人在仕途受挫后，于儒家的济世情怀与道家的退隐思想之间挣扎、调适的典型心态，是研究北宋中后期士人心态的重要文本。

注释

元祐三年：公元1088年，宋哲宗年号，是北宋新旧党争相对缓和的时期，苏轼、黄庭坚等人在朝。。
礼部不第：指参加礼部主持的进士科考试落榜。。
东坡先生：苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋文坛领袖。。
黄鲁直：黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，"苏门四学士"之一。。
次前韵：依照前诗（苏轼送别诗）的韵脚作诗。。
编史内翰：指时任翰林学士兼史馆修撰的官员，具体所指待考，可能是晁补之的友人。。
半生虚老太平日：感慨自己半生光阴在太平岁月中虚度。。
鬓毛斑斑黑无几：头发花白，黑色所剩无几，形容年老。。
布衣：平民百姓的粗布衣服，代指平民身份。。
数奇：命运不好，遇事多不利。奇（jī），单数，古人认为单数不吉利。。
长物：多余的东西。此处自嘲为世间多余无用之人。。
牛衣：给牛御寒的蓑衣，泛指粗陋的衣服，喻指归隐农耕的贫寒生活。。
颍川：今河南许昌一带，晁补之的故乡。。
结庐抱耒箕隗前：建造茅屋，手持农具（耒），在箕山、隗山之前耕作。暗用许由隐居箕山的典故。。
农圃：农耕园圃之事。。
瀛洲紫府仙：传说中的海上仙山（瀛洲）和神仙府邸（紫府）。此处反讽，意谓自己只配务农，不配求仙问道或位列朝堂。。

背景

此诗作于元祐年间（具体应为元祐三年秋后）。晁补之作为“苏门四学士”之一，才华横溢，深受苏轼赏识。元祐三年春，他首次参加礼部试落第，苏轼、黄庭坚等师友曾作诗送别慰勉，体现了文人集团内部的深厚情谊与文学唱和传统。然而同年秋天，晁补之再次应试，依然名落孙山。连续的打击，加之年岁渐长（此时晁补之约三十余岁），使其对科举仕途产生了深刻的幻灭感。 北宋中后期，科举虽为寒门士子提供了上升通道，但竞争异常激烈，且与党争政治纠缠不清。晁补之身处元祐更化时期，旧党执政，其师苏轼位居要津，但新旧党争的阴影始终存在。此次落第，或许也与其苏门背景在复杂政局中的微妙处境有关。诗题冗长，详细交代前因后果，并“乞诸公一篇”，既是遵循唱和旧例，也是向师友圈宣告自己的人生重大抉择——放弃科举，归隐田园。这不仅是个人仕途的终结宣告，也反映了在理想与现实冲突中，一部分宋代文人转向内在精神世界与乡土生活的价值取向。此诗便是这一转折时刻的心灵实录。
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