原文

峦冈经亘翠环中，中有山形如覆镛。
晋仙王郭曾登眺，名形婺女金华同。
悬崖积铁数百尺，轮囷老木参天碧。
时有金鸡击膊鸣，铿鍧响通石屋石。
石屋去山三里馀，潭潭若有神龙居。
渔人爬■入深处，闻得山椒奏步虚。
山趾有观名玉山，黄冠分得葛仙班。
家无担石四壁立，披风切月陪往还。
我师率庵庞眉老，故园跨鹤迷仙岛。
道号艮斋曾品题，椽笔特书为摛藻。
千载一遇邑大夫，来问胜境形何模。
片言拟作诗中句，羞献人家水墨图。
倚风太息来何暮，入境发挥方得路。
愿言葺理芰荷衣，青天白日披云雾。
七言古诗 僧道 写景 古迹 夜色 山峰 山水田园 抒情 文人 旷达 晨光 江南 淡雅 游仙隐逸 隐士 飘逸

译文

连绵的山峦在翠色环绕之中，其中有一座山的形状如同倒扣的大钟。晋代的仙人王质与郭璞也曾登临眺望，它的名声和形态与婺女星、金华仙山相同。悬崖如堆积的铁壁高达数百尺，盘曲的古木参天而立一片碧绿。时常有如同金鸡振翅般的声响鸣叫，铿锵洪亮的声音在石屋间回荡相通。石屋距离山脚还有三里多，幽深的样子仿佛有神龙居住。渔人摸索着进入深处，竟能听到山顶传来道士诵经的步虚仙音。山脚下有道观名叫玉山观，观中的黄冠道士承袭着葛洪仙人的道统。他们家中没有隔夜之粮，四壁空空，却终日迎着清风、伴着明月，与道友往来相伴。我的师父率庵是位眉毛花白的老者，他的故园仿佛乘鹤仙去，迷失在仙岛之中。道号艮斋的先生曾为这里品题，用如椽大笔特意书写了华美的诗文。千年一遇的地方长官，前来询问这胜境的形貌如何。我片言只语想写成诗句，却羞于献上如同人家水墨画般浅薄的作品。倚着山风叹息为何来得这样晚，进入此境才得以发挥才思找到创作的门路。但愿能整理好我的芰荷衣裳，在这青天白日之下，拨开云雾，得见真谛。

赏析

《玉山观》是一首描绘道教仙山胜境与隐逸情怀的七言古诗。全诗以游仙访道为线索，通过多层次的景物描写与典故运用，构建了一个既真实可感又充满奇幻色彩的世外桃源。 诗歌开篇从大处着笔，以“峦冈经亘”勾勒出群山连绵的壮阔背景，再用“覆镛”这一奇特比喻点出玉山独特的外形，奠定了全诗雄奇而又神秘的基调。随后引入晋仙王郭的历史传说，将现实山水与仙道文化紧密相连，提升了景观的历史纵深与文化意蕴。中间部分对景物的描绘极具张力：“悬崖积铁”写其险峻坚硬，“轮囷老木”显其古老苍翠，“金鸡击膊”与“步虚”仙音则从听觉上渲染了山中的灵异氛围，动静结合，使画面栩栩如生。石屋、深潭、神龙的想象，更增添了幽邃莫测的神秘感。 诗的后半部分转入对道观与道士生活的描写。“家无担石四壁立”与“披风切月陪往还”形成鲜明对比，生动刻画了道士们安贫乐道、超然物外的精神风貌。通过“率庵庞眉老”、“艮斋曾品题”等具体人物的点缀，使仙山道观更具人间烟火与传承感。最后，诗人以“邑大夫”问景为契机，抒发了自己的创作感悟与人生志向。“羞献人家水墨图”一句，既表达了诗人不愿以肤浅笔墨描摹胜境的谦逊，也暗含了对艺术真实高于形似的追求。结尾“愿言葺理芰荷衣，青天白日披云雾”，化用屈原意象，明确表达了诗人向往高洁隐逸、追求精神超脱的强烈愿望，将全诗的游仙之趣升华为一种人生境界的追寻。 全诗语言古朴劲健，想象瑰丽，结构由外而内、由景及人、由叙转议，层层递进，体现了宋代以后山水诗与道教文化深度融合的典型特征，是一首优秀的纪游悟道之作。

注释

峦冈经亘：连绵起伏的山峦。峦，小山；冈，山脊；经亘，连绵不断。。
覆镛：倒扣的大钟。镛，古代的一种大钟。形容山形如钟覆地。。
晋仙王郭：指晋代仙人王质和郭璞。王质有烂柯山观棋的传说，郭璞是著名的方术士和文学家。。
婺女金华：指婺女星和金华（山）。婺女，星宿名，二十八宿之一，分野对应古婺州（今浙江金华一带）。金华，山名，传说为仙人赤松子得道处。。
轮囷：盘曲、高大的样子。。
金鸡击膊：形容山石敲击或某种自然声响，如同金鸡拍打翅膀发出的声音。膊，臂膀，此处指翅膀。。
铿鍧：形容声音洪亮、铿锵有力。。
爬■：原文此处有缺字，疑为“爬梳”或“爬寻”，意为探寻、摸索。。
山椒：山顶。。
奏步虚：指道士诵经之声。步虚，道士在醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，传说其旋律宛如众仙缥缈步行虚空，故得名。。
黄冠：道士的别称，因道士所戴束发之冠为黄色，故称。。
葛仙班：指葛洪（东晋道教学者、炼丹家）一脉的道教传承。班，行列、辈分。。
担石：一担一石之粮，形容存粮极少，家境贫寒。。
披风切月：迎着风，伴着月。形容道士清苦而超然的生活状态。。
率庵：道观中一位老道士的法号。。
庞眉：眉毛花白，形容年老。。
跨鹤：乘鹤。道教传说中仙人常以鹤为坐骑，故“跨鹤”指成仙或仙逝。。
艮斋：一位道号“艮斋”的人。艮，八卦之一，代表山。。
椽笔：如椽大笔，比喻大手笔或重要的文字。。
摛藻：铺陈辞藻，指写作诗文。。
邑大夫：指当地的县令或长官。。
葺理：修理、整理。。
芰荷衣：用菱叶与荷叶制成的衣裳，比喻隐士或道士高洁的服饰。语出屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”。

背景

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容推断，应出自宋元时期一位游历或隐居道观的文人之手。这一时期，道教文化兴盛，尤其是内丹学说与全真道的兴起，使得寻仙访道、栖隐山林成为许多文人士大夫的精神寄托与生活方式。诗中提到的“晋仙王郭”（王质、郭璞）、“葛仙”（葛洪）、“步虚”等，都是道教文化中常见的典故与元素，反映了作者对道教历史和经典的熟悉。 诗中的“玉山观”可能是一座真实存在的道观，其所在地“玉山”在中国多地皆有同名，常与道教传说相关联。诗人很可能在游历此山此观后，被其幽绝的自然景观和清修的道教氛围所感染，因而写下此诗。诗中“千载一遇邑大夫”的提及，暗示了地方官员对当地名胜的关注，这可能与宋代以后地方志编纂、名胜整理的文化风气有关。 作者在诗中流露出对道士清贫自守生活的欣赏，以及结尾“葺理芰荷衣”的明确归隐之志，反映了在当时社会环境下，一部分知识分子对仕途的疏离和对精神自由的向往。他们将山水之游与心性修炼相结合，在诗歌中寻求超越世俗的精神家园。此诗正是这一时代思潮与个人情怀结合的产物。
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