原文

作尉南昌日，投书北阙频。
忠言不悟主，直节耻为臣。
汉室多灾异，吴门念隐沦。
挂冠忘宠辱，蒙袂出埃尘。
虹屈英雄气，鸥群自在身。
永怀三洞诀，高谢九江春。
择地开仙馆，看云剪寿巾。
玄台秋步月，虚室夜凝真。
无梦生芳草，留年养大椿。
碧茸香不断，青鸟性偏驯。
太液刀圭就，中黄道路新。
武夷空坠马，郁木竟栖神。
绛节虽朝帝，灵波尚济民。
一名传旧史，千古事严禋。
瑞气生仙药，清风付羽人。
坛遗金鼎像，井锁玉华津。
地接洪崖府，溪通剑水滨。
鹤归云抖擞，龙起石鳞皴。
已悟身为患，元期德有邻。
青山不忘我，今日是天亲。
七言古诗 人生感慨 僧道 山峰 岭南 抒情 文人 旷达 月夜 江南 淡雅 游仙隐逸 田野 花草 说理 隐士 飘逸

译文

回想在南昌担任县尉的日子，我曾频频向朝廷上书进言。忠诚的谏言不被君主采纳，正直的节操使我耻于做一个谄媚之臣。眼见朝堂如汉室般灾异频现，心中不禁向往吴门那隐居的生活。于是辞去官职，忘却宠辱，拂袖离开这纷扰的尘世。收敛起如虹的英雄豪气，换取像鸥鸟般自在的身心。永远怀念那道家的三洞秘诀，高高辞别了九江的世俗繁华。选择福地开辟仙馆，闲看云霞裁剪作长寿的头巾。在玄妙的台阁秋夜漫步赏月，于空寂的室内深夜凝神修真。心境澄明无梦，唯见芳草滋生；保养身心延年，如同培育大椿。碧绿的茸草香气不断，传信的青鸟性情格外温驯。太液池畔仙丹炼就，中黄之途境界一新。武夷山中仿佛得道坠马，最终在郁木山林栖居神魂。虽然持着绛节朝见天帝，但灵验的法波仍要救济下民。一个名字流传于旧史，千古以来主持庄严的祭祀。瑞气催生着仙药，清风交付给羽人。祭坛遗留着金鼎塑像，深井锁住了玉华津液。此地连接着洪崖仙府，溪流通往那剑水之滨。仙鹤归来在云中抖擞精神，神龙腾起使山石皴裂如鳞。早已悟透肉身是负累，原本期望以德行为友邻。这青青的山峦不曾忘记我，今日方知与天地才是至亲。

赏析

《题梅山》是一首充满道教隐逸思想和人生哲理的七言古诗。全诗以一位辞官归隐、最终得道者的口吻，叙述了其从仕途失意到遁世修仙，最终达到天人合一境界的心路历程，展现了古代士人“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种归宿——寻仙访道。 在艺术手法上，诗歌采用了对比结构和象征意象。开篇“作尉南昌日”与结尾“今日是天亲”形成强烈的时间与心境对比，从“投书北阙”的入世热忱，到“挂冠忘宠辱”的决然出世，再到“青山不忘我”的物我两忘，脉络清晰，情感递进。诗中大量运用道教典故和仙家意象，如“三洞诀”、“太液刀圭”、“青鸟”、“羽人”、“洪崖”等，构建了一个缥缈而真实的神仙世界，使隐逸主题超越了简单的避世，升华为一种对生命永恒与精神自由的终极追求。 “虹屈英雄气，鸥群自在身”一联堪称诗眼，以“虹屈”喻壮志未伸的暂时收敛，以“鸥群”喻归隐后获得的自由，比喻精妙，对仗工整，深刻揭示了主人公内心从矛盾到解脱的转变。后半部分对仙山福地、炼丹养生的细致描绘，不仅体现了作者丰富的道教知识和想象力，也反映了古代文人将山水自然宗教化、理想化的审美倾向。最后“已悟身为患，元期德有邻。青山不忘我，今日是天亲”四句，由道入理，点明主旨：超越形体的羁绊，以德为邻，最终与自然天道合而为一。这使诗歌的意境从个人隐逸升华到了宇宙哲学的高度，余韵悠长。

注释

作尉南昌日：指在南昌担任县尉的时期。尉，县尉，负责地方治安的官职。。
投书北阙频：多次向朝廷上书进言。北阙，古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事的地方，代指朝廷。。
直节耻为臣：以正直的节操为立身之本，耻于做谄媚之臣。。
汉室多灾异：汉代多灾异之事，常被解释为上天对朝政的警示。此处借古喻今，暗指当时朝政混乱。。
吴门念隐沦：思念吴地（今江浙一带）的隐居生活。隐沦，隐居。。
挂冠：辞去官职。冠，官帽。。
蒙袂出埃尘：用衣袖遮面，离开尘世的纷扰。袂，衣袖。埃尘，指污浊的世俗。。
虹屈英雄气：英雄的豪气如彩虹般暂时收敛。屈，弯曲，收敛。。
鸥群自在身：像鸥鸟一样自由自在的身心。。
三洞诀：道教经典或修炼秘诀。三洞，道教经典分类法，指洞真、洞玄、洞神三部。。
九江春：指繁华的世俗生活。九江，泛指江河交汇之地，象征尘世。。
玄台：指修道者居住或修炼的高台。。
虚室夜凝真：在空寂的室内夜晚凝神修炼真元。。
无梦生芳草：心境澄明无梦，周围芳草丛生，形容隐居环境的幽静与生机。。
留年养大椿：保养身体以求长寿。大椿，传说中的古树名，以长寿著称，语出《庄子·逍遥游》。。
青鸟：神话中为西王母传信的神鸟，后常指信使或仙境的象征。。
太液刀圭就：在太液（仙境池名）炼制成了仙丹。刀圭，古代量取药末的器具，借指丹药。。
中黄道路新：中黄（指体内或中土）的修炼道路有了新的境界。。
武夷空坠马：借用武夷君（武夷山山神）的传说，或指在武夷山得道。坠马，可能指得道升仙时的一种仪式或状态。。
郁木竟栖神：最终在郁木（可能指山林或仙境）栖居神魂，即得道成仙。。
绛节朝帝：持着红色的符节朝见天帝。绛节，仙使或神仙的仪仗。。
灵波济民：用灵验的法力救济百姓。。
严禋：庄严的祭祀。禋，古代祭天的仪式。。
羽人：道士或仙人的别称。。
洪崖：传说中的仙人洪崖先生，或指洪崖山（在江西）。。
剑水：可能指江西境内的剑江或泛指有剑气的水域。。
石鳞皴：石头上的裂纹像龙鳞一样。皴，中国画技法，也指物体表面的裂纹。。
元期德有邻：原本期望以德行为伴。元，通“原”。德有邻，语出《论语》“德不孤，必有邻”。。
天亲：天然的亲眷，指与自然融为一体。。

背景

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容推断，应是一位具有道教信仰的失意文人或隐士所作，可能创作于唐宋时期道教兴盛的文化背景下。诗中提到的“南昌”、“吴门”、“九江”、“武夷”、“洪崖”、“剑水”等地名，多集中于江西、福建、江浙一带，这与历史上道教洞天福地的分布（如江西龙虎山、福建武夷山）以及南方隐逸文化的盛行区域相吻合。 作者很可能有过短暂的仕宦经历（“作尉南昌”），但因忠言直谏不被采纳（“忠言不悟主”），对昏暗的朝政（“汉室多灾异”）感到失望，从而选择了弃官归隐的道路。这与古代许多士人在政治理想破灭后，转向老庄哲学与道教寻求精神寄托的人生轨迹是一致的。诗中对炼丹、养气、栖神等道教修炼生活的详尽描写，表明作者并非泛泛的山水爱好者，而是对道教义理和方术有深入的了解和实践，很可能本身就是一位修道者。 “梅山”本身可能指一处实有的道教名山（湖南、江西、福建等地均有梅山），诗人题咏于此，既是对该地仙道氛围的赞美，也是借地抒怀，宣示自己超越世俗、皈依自然与道法的生命选择。整首诗是了解古代士人仕隐矛盾及道教文化如何为其提供精神出路的一份生动文本。
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