原文

西源好，仙构占仙峰。
一鹤性灵清我宇，万龙风雨乱霜空。
高静太疏慵。
天地乐，山水静流通。
行坐卧怜尘外景，虚空寂是道家风。
非细乐相从。
写景 山峰 山水田园 抒情 旷达 江南 淡雅 游仙隐逸 词 说理 道士 隐士 雨景 飘逸

译文

西源这地方真是好啊，仙家的屋宇坐落于仙山之巅。一只仙鹤的灵性让我的居所清静无比，万千蛟龙般的风雨搅乱了霜天。身处这高远清静之地，人也变得格外疏懒闲适。 与天地同乐，山水静谧而气韵流通。行走坐卧都爱怜这尘世之外的景色，空灵虚静正是道家的风范。我所追随的，并非那些细微的世俗乐趣。

赏析

这首《望江南》是北宋著名道士张继先的次韵之作，以词的形式描绘了一处名为“西源”的道教修行胜境，并抒发了作者沉浸其中的道家情怀与超然心境。全词意境高远，语言清丽，充分体现了道教文学的艺术特色。 上阕开篇点题，直抒胸臆，“西源好”三字奠定了全词的赞美基调。“仙构占仙峰”既写实景，又暗示此地非凡俗所在。随后两句对仗工整，意象奇崛：“一鹤性灵清我宇”以仙鹤之灵性净化居所与心境，是静的写照，充满仙气；“万龙风雨乱霜空”则以磅礴的比喻描绘山中风雨的壮阔景象，是动的渲染，极具气势。这一静一动、一细一巨的对比，生动展现了西源自然气象的丰富与玄妙。结句“高静太疏慵”则是由外景转向内省，表达了身处此境中人的精神状态——因环境的高远清静，内心也自然生出一种疏懒闲适、与世无争的情态。 下阕进一步深化主题。“天地乐，山水静流通”是对道家“天人合一”思想的形象表述，人在此间能与天地同乐，感受山水间静谧而生生不息的气韵流转。“行坐卧怜尘外景”一句，通过“行、坐、卧”三个日常动作，强调了对这方外之景无时无刻的喜爱与沉浸，生活与修行已融为一体。紧接着点明主旨：“虚空寂是道家风”，直接道出空灵、虚静、寂然无为是道家修行的核心境界与外在风范。末句“非细乐相从”则是一种明确的取舍与宣言，表明作者所追求的是大道之乐，而非尘世间的琐碎欢愉，进一步划清了方外与尘世的界限。 整首词运用了白描与象征相结合的手法，语言简净而意境深远。通过对西源仙境般的自然与人文环境的描绘，成功塑造了一个理想的修道空间，并在此中寄寓了作者崇尚自然、追求虚静、超然物外的道家哲学思想与生命情调，是宋代道教词中颇具代表性的作品。

注释

次韵：依照他人诗词的原韵及用韵次序进行创作。。
元规：指作者友人，生平不详，或为道门中人。。
西源：地名，应为一处道教洞天福地或清修之所。。
仙构：指仙人所居或为修仙而建的屋舍、宫观。。
占仙峰：坐落于仙山之上。。
一鹤性灵清我宇：一只仙鹤的灵性使我的居所（心境）变得清静。鹤在道教中象征高洁、长寿与仙气。。
万龙风雨乱霜空：形容山中风雨大作，如万龙翻腾，搅乱了霜天。。
高静太疏慵：身处高远清静之地，人也变得格外疏懒闲适。。
天地乐：与天地同乐的境界。。
山水静流通：山水静谧，但气韵（或溪流）在其中自然流转、贯通。。
行坐卧怜尘外景：无论是行走、静坐还是躺卧，都爱怜这超脱尘世的景色。。
虚空寂是道家风：空灵虚静、寂然无为，正是道家所崇尚的境界与风范。。
非细乐相从：并非（追求）细微的、世俗的乐趣相伴。。

背景

此词为北宋著名道士、正一道第三十代天师张继先所作。张继先字嘉闻，号翛然子，自幼聪颖，九岁便承袭天师之位，宋徽宗对其十分崇信，多次召见问道。他不仅道法精深，文学修养亦很高，著有《虚靖真君词》等。 这首词的创作背景与一次唱和活动有关。从词题“次元规西源好韵并序”可知，这是一首次韵之作。友人“元规”（生平不详，或同为道门中人）先创作了一首赞美“西源”之地的《望江南》词，张继先依照其原韵及次序，和作了此词。西源很可能是一处真实存在的道教洞天福地或清修场所，也可能是友人隐居修行之地。 北宋时期，道教极为兴盛，尤其得到宋徽宗的推崇。道教学者与修行者常寄情山水，在自然中体悟大道，并通过诗词唱和来交流心得、描绘仙境、抒发道情。张继先作为当时道教领袖，其作品自然带有鲜明的道教色彩。这首词正是在这样的宗教与文化背景下产生的，它既是对一处清修胜地的赞美，也是作者自身道家哲学思想与生活态度的艺术呈现，反映了宋代道士将修行体验与文学创作相结合的风尚。
诗词大全