原文

有兴来登最上山，真风长在可跻攀。
世间浊质能相信，云外清游岂肯闲。
怪石欲飞明落落，惊湍直下响潺潺。
寻常众目应难见，云拥真人暗往还。
七言律诗 云海 僧道 写景 山峰 山水田园 巴蜀 怪石 抒情 文人 旷达 淡雅 游仙隐逸 溪流 说理 隐士 飘逸

译文

有兴致时便来攀登这最高的仙山，纯正的道风长存于此，可供人追随攀援。世间那些心性浑浊的凡夫俗子怎能相信此中真意？修道者向往的是云海之外的清静遨游，岂肯有片刻闲暇？奇异的山石仿佛要凌空飞起，轮廓在日光下清晰分明；惊人的湍流垂直落下，发出潺潺不绝的响声。这般仙境景象，寻常人的眼睛是难以窥见的，唯有云雾簇拥着得道的真人，在其中悄然往来。

赏析

这首《本竹治》是一首典型的游仙诗，以道教圣地“本竹治”为歌咏对象，生动描绘了仙山的奇异风光，并借此抒发了对修真悟道生活的向往与对世俗的超越。全诗意境清幽高远，语言凝练而富有想象力。 首联“有兴来登最上山，真风长在可跻攀”，开宗明义，点明登临仙山、追寻道风的主题。“有兴”二字显得洒脱自然，而“真风长在”则赋予了道法永恒、可学可至的信念。颔联“世间浊质能相信，云外清游岂肯闲”，通过对比手法，将“世间浊质”与“云外清游”对立起来，鲜明地表达了诗人鄙弃尘俗、心向方外的志趣，语气中带有一种超然的自信与决绝。 颈联“怪石欲飞明落落，惊湍直下响潺潺”转入对山中具体景物的描绘，是诗中写景的精华。“怪石欲飞”以动写静，赋予静态的山石以强烈的动态感和灵性；“惊湍直下”则突出了水势的险急与力量。“落落”与“潺潺”两个叠音词的运用，既摹形又拟声，使得画面与音响效果俱佳，充分展现了仙山奇险瑰丽的自然风貌，也暗合道教崇尚自然、洞天福地的思想。 尾联“寻常众目应难见，云拥真人暗往还”，将诗意推向一个更玄妙的境界。诗人指出，如此仙境并非凡夫俗子（“寻常众目”）所能目睹，唯有得道的“真人”才能在云雾缭绕中自由往来。这既是对道教神秘性的渲染，也含蓄地表达了唯有心性澄明、潜心修道者，方能窥见并融入这至高境界的哲理。全诗结构严谨，由登临起兴，经对比明志，再以绘景证道，最终归于玄理，完整地构建了一个令人神往的道教理想世界。

注释

本竹治：道教二十四治之一，为早期天师道（五斗米道）设立的传教和管理中心。治，即教区。本竹治位于今四川境内。。
最上山：指本竹治所在的山峰，为治所内最高或最核心的山峰，象征道教的至高境界。。
真风：指纯正的道风，即道教清静无为、修真养性的根本精神与风气。。
跻攀：攀登。此处既指攀登高山，也暗喻追寻、修习高深的道法。。
浊质：指尘世中为物欲所染、心性浑浊的凡俗之人。。
云外清游：指超脱尘世、在仙境云海中遨游的修道生活。。
惊湍：湍急惊人的水流。。
潺潺：形容溪水、泉水等流动的声音。。
真人：道教中指修真得道、超脱生死之人，境界高于一般的道士。。

背景

本诗创作的具体年代与作者已不可考，但从内容与主题判断，应出自唐宋时期某位慕道文人或道教人士之手。其创作背景与道教“二十四治”的宗教地理观念密切相关。 “治”是东汉末年张道陵创立天师道（五斗米道）时设立的教区行政与宗教活动中心，共有二十四治，分布于巴蜀、汉中一带。本竹治是其中重要的一治，传说与黄帝、老子等神话人物有关，在道教典籍中被描述为仙气缭绕、真人出没的圣地。随着道教在魏晋南北朝至唐宋时期的蓬勃发展，这些“治”逐渐从现实的管理机构演变为充满神话色彩的洞天福地，成为文学作品，尤其是游仙诗、山水诗的重要题材。 诗人很可能在游历蜀地道教名山，或阅读道教经典后，心生向往，于是借助诗歌想象，描绘了本竹治的仙境景象。诗中体现的出世思想与对“真人”境界的追求，反映了当时社会一部分文人受道教思想影响，渴望超越现实纷扰、寻求精神解脱的普遍心态。此诗也是研究道教文化如何影响古典文学创作的一个生动案例。
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