原文

屡赏中秋月，山堂亦怅哉。
暂居行百日，常觉近三台。
大木声深夜，脩篁荫静阶。
倘非能自度，何以见归来。
中秋 五言律诗 人生感慨 写景 含蓄 夜色 山峰 抒情 文人 月夜 江南 沉郁 淡雅 游仙隐逸 花草 说理 隐士

译文

已经多次欣赏过中秋的明月，在这山间的堂舍里也难免感到怅惘。暂时居住于此已过百日，却常常觉得仿佛离那象征高位的"三台"星宿很近。高大的树木在深夜里发出声响，修长的竹荫遮蔽着寂静的台阶。倘若不是能够自我修行超度，又凭借什么来证见那最终的"归来"（觉悟或回归）呢？

赏析

这首诗是《题度仪堂四首》中的第一首，以一位暂居山堂者的视角，抒发了在特定环境下的时空感悟与内心自省。首联"屡赏中秋月，山堂亦怅哉"，开篇点明时节（中秋）与地点（山堂），"屡赏"与"怅哉"形成情感张力，暗示虽处清幽之地，心中仍有难以排遣的怅惘，为全诗定下含蓄深沉的基调。颔联"暂居行百日，常觉近三台"，在时间（百日）与空间（近三台）的感知上制造了一种矛盾与玄思。"暂居"是实写，"近三台"是虚感，这种心理距离的拉近，或许是对功名未竟的遗憾，也或许是对精神高远境界的向往，体现了作者虚实相生的笔法。颈联"大木声深夜，脩篁荫静阶"，转而描绘山堂夜间的具体景物：深夜里风吹大木的声响，与修竹静默投下的荫凉。一"声"一"荫"，一动态一静态，以动静结合的手法，勾勒出山居环境既幽深寂静又不乏生机的特质，同时也反衬出居者内心的不平静。尾联"倘非能自度，何以见归来"，是全诗的诗眼与升华。在前三联的铺垫下，作者由外物转向内心，提出一个根本性的问题：若不能依靠自身修行获得解脱（自度），又如何能抵达最终的归宿或境界（归来）？这既是对"度仪堂"之"度"的呼应，也点明了全诗重在修心的主旨。整首诗语言凝练，意境清幽而思致深远，在写景叙事中蕴含哲理，体现了宋诗尚理趣的典型风格，通过山居生活的片段，探讨了关于处境、心境与修行解脱的永恒命题。

注释

度仪堂：诗中所题写的堂舍名称，可能为寺庙、道观或隐士居所之名，"度仪"或含超度、仪轨之意。。
怅哉：怅然、失意的样子。哉，语气词。。
三台：星宿名，亦代指朝廷中枢或高位。此处可能双关，既指天上的星宿，也暗喻远离的朝廷或理想中的高位。。
大木：高大的树木。。
声深夜：在深夜里发出声响（如风吹树叶声）。。
脩篁：修长的竹子。脩，同"修"，长。篁，竹林，泛指竹子。。
荫静阶：竹荫遮蔽着寂静的台阶。。
自度：自我超度、自我解脱。佛教或道家用语，指通过自身修行达到觉悟或超脱的境界。。
归来：此处语义双关，既指物理空间的回归（如回到朝廷、故乡），也指精神境界的回归本真或达成正果。。

背景

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容与风格推断，很可能创作于宋代。宋代文人受禅宗与理学思想影响深远，诗中"自度"、"归来"等概念，明显带有佛道哲学与心性修养的印记。"度仪堂"可能是一座位于山林之中的寺庙精舍、道观静室，或是文人雅士用于修身养性、暂离尘嚣的别业。作者身份可能是一位仕途受挫的官员、一位寻求心灵宁静融通儒释道的思想特点，以及在出处进退之间寻求精神安顿的普遍心态。
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