原文

仰慕清声实积时，前朝因幸拜彤闱。
稍瞻风致频相见，又恨霜天遽告归。
至德谩劳中下笑，高才须信古来稀。
自惭功行亏杨许，安得南真谈太微。
七言律诗 中原 友情酬赠 含蓄 宫廷 帝王 怅惘 抒情 敬慕 游仙隐逸 谦逊 赠别 送别离愁 道士 霜天

译文

我仰慕您清雅的名声已有多时，前朝有幸得以在皇宫中拜见您。刚刚领略到您不凡的风采，能够频频相见，却又遗憾在这霜天时节您突然要告辞归去。您那至高的德行，恐怕会徒然被见识浅薄的人嘲笑，像您这样的高才大德，自古以来就十分稀少。我自愧功德修行远不及杨羲、许谧，又怎能像他们一样，有幸聆听南真夫人谈论太微玄理呢？

赏析

《送于真人》是宋仁宗赵祯赠别一位道士的七言律诗，展现了帝王对方外之士的敬重与自身作为世俗君主的谦逊反思。全诗情感真挚，层次分明。首联“仰慕清声实积时，前朝因幸拜彤闱”直抒胸臆，点明对真人的长久仰慕及初次相见的机缘，奠定了全诗敬慕的基调。颔联“稍瞻风致频相见，又恨霜天遽告归”转入当下，既有相聚的欣慰，又有离别的不舍，“霜天”一词既点明时令，又暗含一丝萧瑟清寒的别绪。颈联“至德谩劳中下笑，高才须信古来稀”是对真人品德的极高赞誉，认为其超凡脱俗的德行与才华不为世俗理解，乃世间罕有，笔锋中透露出对知音难觅的感慨。尾联“自惭功行亏杨许，安得南真谈太微”是全诗情感的升华，皇帝以道教先贤杨羲、许谧自比，坦言自身在修行上的不足，并表达了对聆听玄妙至理的向往，将帝王身份暂时搁置，展现出一种难得的谦卑自省姿态。此诗语言典雅庄重，用典贴切（杨许、南真），在酬赠诗中别具一格，不仅体现了宋代皇室对道教的尊崇，也反映了宋仁宗个人温和、崇文尚德的性情。

注释

于真人：指当时一位有道行的道士。真人，道教中对得道之人的尊称。。
清声：清高的声望，指于真人品德高尚、名声清雅。。
彤闱：指皇宫。彤，朱红色；闱，宫门。因皇宫门墙多涂朱红色，故称。。
风致：风度，风采。。
霜天：深秋或初冬时节，天空高爽，有霜降临，故称。。
至德：至高无上的德行。。
谩劳：徒劳，白费。谩，通“漫”。。
中下笑：被中下等（见识浅薄）的人嘲笑。。
功行：功德与修行。。
杨许：指道教上清派祖师杨羲和许谧（许穆），二人以精诚感通仙真，传授上清经法，被尊为真人。。
南真：即南岳夫人魏华存，又称“南岳魏夫人”，是上清派所尊奉的始祖。。
太微：星官名，亦指天帝的南宫。此处借指高深玄妙的道教义理或仙境。。

背景

此诗创作于北宋仁宗朝。宋仁宗赵祯在位期间（1022-1063年），社会相对稳定，文化繁荣，史称“仁宗盛治”。宋代皇室与道教关系密切，多位皇帝崇尚道教，优礼道士。仁宗本人性情宽厚，崇儒重道，对有道之士颇为礼遇。诗中提及的“于真人”具体生平已不可详考，但从诗题和内容看，应是一位受到皇帝赏识、德行高洁的道教人物。仁宗在宫中与之相见，并对其风采学识深为折服。此次送别，正值秋末冬初的“霜天”，皇帝有感于真人即将离去，一方面表达惜别与敬慕之情，另一方面也借道教典故抒发了对超越世俗的精神境界的向往，以及作为肩负天下重任的君主，在个人修行追求上的某种局限与自省。这首诗是了解宋代宫廷文化与政教关系的一个生动侧面。
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