原文

大都奇怪惑人深，一见邪淫便动心。
只是攲倾身内宝，何能坚固水中金。
天堂有路无人到，地狱无门众却寻。
寄语世间男女道，收踪火宅隐山林。
七言律诗 人生感慨 僧道 劝诫 劝诫 旷达 沉郁 游仙隐逸 激昂 说理 隐士

译文

世间那些奇异怪诞的邪说，通常最能深深迷惑人心，人们一见到那些淫邪不正的法门便轻易动心。如果只是这样不断耗损、倾覆自己身内的精气珍宝，又怎能炼就那坚固不坏的水中真金（金丹）呢？通往长生天堂的正道明明存在，却无人愿意去走；而堕入痛苦地狱的歧途本没有门，众人却争相寻觅。在此寄语世间的男女修道者：快快收敛在尘世火宅中追逐的脚步，隐居到清净的山林中去专心修行吧。

赏析

这首诗是北宋著名道教内丹家张伯端《金丹诗四十八首》中的一首，集中体现了其内丹思想的核心要义与对修道者的谆谆告诫。全诗以鲜明的对比和犀利的批判，构建了一个正邪分明的修道图景。首联直指人性弱点，指出世人易被“奇怪”、“邪淫”等旁门左道所惑，揭示了修道之初便面临的方向选择问题。颔联运用精妙的内丹比喻象征，“身内宝”与“水中金”均是内丹修炼的核心概念，前者是基础，后者是目标；“攲倾”与“坚固”形成强烈反差，深刻说明了追逐邪法只会耗散根本，与成就金丹的目标背道而驰。颈联“天堂有路”与“地狱无门”的对比，更是惊心动魄，以极具张力的宗教劝诫语言，凸显了正法难寻、歧途易入的修道现实，充满了警世意味。尾联则直接点明主旨，发出“收踪火宅隐山林”的呼吁，这既是空间上的归隐，更是精神上的内敛与专注，要求修道者断绝外缘，返观内照，体现了道教清静修行、性命双修的根本主张。整首诗语言通俗而意蕴深刻，说理透彻，比喻形象，将深奥的内丹学理转化为生动的诗化表达，具有强烈的教化功能和艺术感染力，是研究宋代道教思想与文学的重要文本。

注释

大都：大概，通常。。
奇怪：指各种奇异、怪诞的事物或现象，此处特指旁门左道、邪术异端。。
惑人深：迷惑人心非常深。。
邪淫：指不正当的、违背正道的思想和行为，在道教内丹修炼中，常指偏离正法的旁门小术。。
攲倾：倾斜，倾倒。此处比喻耗散、损伤。。
身内宝：指人自身固有的精气神，是内丹修炼的根本物质。。
水中金：内丹术语，又称“真铅”、“元精”，指肾中先天之精，是炼就金丹的核心药物，性质坚固、珍贵。。
天堂有路：比喻通往长生、得道的正途。。
地狱无门：比喻堕入灾祸、迷失本性的歧途。。
收踪：收敛行迹，停止追逐。。
火宅：佛教、道教常用比喻，指充满烦恼、欲望和痛苦的尘世。。
隐山林：隐居山林，指远离尘嚣，专心修道。。

背景

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（紫阳真人）是道教南宗初祖，其代表作《悟真篇》被奉为内丹学经典。北宋时期，道教内丹术逐渐成熟并成为主流，但社会上同时流传着各种服食、符箓、房中术等旁门小法，迷惑了许多寻求长生之人。张伯端在《悟真篇》及系列诗作中，系统阐述了“先命后性”、“三家相见”的内丹正法，并对各种邪说异端进行了严厉批判。这首《金丹诗》正是这一思想背景下的产物。张伯端本人历经宦海浮沉，晚年遇真人点化而悟道，其诗作往往融合了个人修行体悟与宏大的教理阐述。他主张修道须寻“真师”、明“正法”，反对盲目追逐神奇异术。诗中“火宅”之喻，既吸收了佛教《法华经》的思想，也反映了当时士人及修道者对尘世纷扰的普遍疏离感，以及向内心和山林寻求超越的时代思潮。该诗是张伯端用以教化门人、辨明正邪的通俗教材，在道教内部影响深远。
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