原文

九真山上接楼台，日月浮生紫气堆。
北海下生金芍药，南溟宫产玉攻瑰。
三清门户三田奥，九转工夫九辙回。
当此鍊成无价宝，从教人笑我痴騃。
七言律诗 中原 人生感慨 僧道 山峰 抒情 旷达 楼台 游仙隐逸 说理 隐士 飘逸

译文

九真仙山之上连接着琼楼玉台，日月在此浮沉，祥瑞的紫气层层堆积。北海之下生出了金色的芍药（坎中真阳），南溟宫中产出了玉质的玫瑰（离中真阴）。通往三清圣境的门户深藏在三田的奥秘之中，历经九转的修炼功夫如同沿着九重轨迹循环回归。待到此刻炼成了这无价之宝，纵然任凭世人嘲笑我痴傻呆笨，我也毫不在意。

赏析

此诗为北宋著名道教思想家、内丹学说奠基人张伯端《金丹诗四十八首》中的一篇，是典型的内丹诗代表作。全诗以瑰丽的道教神话意象为表，以精微的内丹修炼原理为里，展现了作者对生命超越境界的执着追求。 诗的前两联构筑了一个宏大的宇宙炼丹图景。“九真山”、“紫气堆”、“北海”、“南溟宫”等意象，并非实指地理，而是借用道教神话和方位概念，象征人体内阴阳二气交汇、龙虎相会的鼎炉之境。“金芍药”、“玉攻瑰”更是典型的丹道隐语，以世间至珍之物比喻经过修炼凝结而成的“金丹大药”，体现了内丹学“假借外象，暗喻内景”的独特表达方式。 颈联转入对修炼功夫的具体描述。“三清门户三田奥”将至高无上的神学境界（三清）与人体具体的修炼部位（三田）相联系，体现了道教“人身一小天地”的天人合一思想。“九转工夫九辙回”则强调了内丹修炼是一个需要反复淬炼、遵循严格火候与路径（周天）的艰辛过程，其中“转”与“回”字，生动传达了功夫的循环性与进阶性。 尾联是全诗的点睛之笔，表达了修炼者超越世俗价值评判的坚定信念。“无价宝”与“人笑我痴騃”形成强烈对比，凸显了求道者的孤独与坚守。这种为了内在精神成就而甘受世人误解的殉道精神，使得诗歌超越了单纯的方术描述，具有了深刻的哲学与人格魅力。整首诗融合了象征主义与理性思辨，是研究宋代道教思想与文学的重要文本。

注释

九真山：道教传说中的仙山，常指神仙居所或修炼圣地。。
紫气：祥瑞之气，道教中常与仙真、圣人降临或修炼有成相关联。。
北海、南溟：泛指极北与极南的浩瀚水域，在丹道中常喻指人体内特定的方位或水火交会之处。。
金芍药、玉攻瑰：并非真实花卉，而是内丹术语，以金玉喻指经过修炼后产生的珍贵“药物”（即精、气、神的凝结物）。。
三清门户：指道教最高神祇“三清”（玉清、上清、太清）所居之境，亦喻指修炼的最高境界或玄关一窍。。
三田：指人体上、中、下三个丹田，是内丹修炼储存和转化能量的核心部位。。
九转：指金丹反复烧炼、提纯的次数，九为极数，代表功夫圆满。。
九辙回：比喻修炼过程循环往复，遵循特定的周天路径。。
鍊：同“炼”，指烧炼、修炼。。
痴騃：痴呆、愚笨的样子。这里指修炼者不为世俗理解，看似痴傻。。

背景

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教南宗（又称紫阳派）的开山祖师。他的代表作《悟真篇》被后世尊为内丹学的“圣经”，与《周易参同契》齐名。张伯端生活在儒释道三教融合思潮兴盛的宋代，他本人曾为府吏，后因受累谪戍，人生经历坎坷，最终转向道教修行与研究。 《金丹诗四十八首》是《悟真篇》的重要组成部分，以诗歌形式系统阐述内丹修炼的原理、方法、次第与境界。其创作背景与宋代内丹术的成熟与兴盛密切相关。当时，外丹术（炼制服食金石丹药）因屡致中毒而衰落，转向以人体自身精气神为药物、以身心为鼎炉的内丹修炼成为道教养生与修仙思想的主流。张伯端博采儒释道三家精华，建立了体系完备的内丹学说。 本诗作为其中一首，具体创作时间已不可考，但应是在张伯端思想成熟、完成《悟真篇》体系期间所作。其目的是用韵文隐语向门人弟子传授丹诀，同时避免天机轻易外泄。诗中大量使用隐语、象征，正是当时内丹传承“口口相传，不立文字”或“假象寓言”风气的体现。这首诗不仅反映了张伯端个人的修道体验与哲学思考，也成为了解宋代道教文化与生命哲学的一扇重要窗口。
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