原文

绛桥行气总为非，自是凡夫著相迷。
北海鼎炉分造化，南溟宫殿合天倪。
虚无只就还丹力，恍惚身成妙道齐。
若向浮生能见得，浮生只可比醯鸡。
七言律诗 人生感慨 僧道 含蓄 抒情 旷达 游仙隐逸 说理 隐士 飘逸

译文

执着于绛桥行气这类方法终究是误入歧途，这自然是凡夫俗子被表象所迷惑。下丹田如鼎炉般分化阴阳、孕育造化，上丹田似宫殿般与自然天道相合。唯有归入虚无之境，方能成就还丹之力；在恍惚窈冥之中，此身方能与玄妙大道融为一体。倘若能在短暂虚幻的浮生中悟得此理，那么这浮生一世，其渺小短暂便只可比作醋瓮中的醯鸡了。

赏析

此诗为北宋著名道教内丹学家张伯端《金丹诗四十八首》中的第三十四首，集中阐述其内丹修炼的核心思想与境界。全诗以批判外道、阐明正法为脉络，展现了作者深邃的丹道哲学。首联开宗明义，直指当时流行的导引行气等方术为‘非’，认为那是‘凡夫著相’的浅见，体现了张伯端性命双修、先命后性思想中对单纯命功的超越。颔联以‘北海鼎炉’与‘南溟宫殿’对举，运用了内丹学典型的阴阳喻象系统，形象地描绘了人体下丹田（炼精化气）与上丹田（炼神还虚）在丹道中的不同功能与终极归宿——‘分造化’、‘合天倪’，即参与自然造化并最终与道合一。颈联是全诗精髓，点明修炼的关键在于‘虚无’与‘恍惚’。‘虚无’是修炼者需要进入的本体境界，摒弃后天识神干扰；‘恍惚’则是修炼过程中精气神氤氲交感的特定状态。唯有在此境此态中，方能成就‘还丹’，身合‘妙道’。这深刻体现了内丹学‘以虚合道’的核心理念。尾联笔锋一转，将丹道玄理与世俗人生对比，运用《庄子》‘醯鸡’之典，以极端比喻强调浮生若梦、短暂渺小，唯有悟道修真方能超脱。此诗逻辑严密，喻象丰富，由破到立，由修炼法门上升到生命哲思，充分展现了张伯端作为‘道教南宗始祖’将深奥丹理诗化的高超能力，是研究宋代道教思想与文学的珍贵文本。

注释

绛桥：道教内丹术语，指连接心肾、沟通任督二脉的桥梁，喻指内丹修炼中精气运行的路径。。
行气：指导引、吐纳等以意念引导内气运行的方法。此处诗人认为单纯的行气修炼是‘非’道。。
著相：佛教、道教术语，指执着于外在的形象、现象，不能领悟本质。此处指凡夫俗子被表象迷惑。。
北海：在道教内丹学中，常喻指人体下丹田（肾水所在），属阴。。
鼎炉：内丹修炼的基本概念，以人体为鼎炉，炼化精气神。‘北海鼎炉’指下丹田的修炼功能。。
南溟：与‘北海’相对，常喻指人体上丹田（心神所在），属阳。。
天倪：自然的端倪、分际，指天道自然的法则。‘合天倪’即符合自然造化之理。。
虚无：道教核心概念，指道的本体状态，空灵寂静，无形无象。内丹修炼需进入此境界。。
还丹：内丹术术语，指通过修炼使精气神返还先天状态，结成金丹。。
恍惚：形容一种混沌窈冥、似有似无的修炼状态，出自《道德经》‘道之为物，惟恍惟惚’。。
妙道：玄妙之道，即金丹大道。。
浮生：指短暂虚幻的世俗人生。。
醯鸡：即蠛蠓，一种小飞虫，生于醋中，比喻见识短浅、生命微渺。典出《庄子·田子方》。。

背景

本诗出自张伯端的《金丹诗四十八首》。张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，北宋著名道士，被尊为道教南宗（紫阳派）始祖。其代表作《悟真篇》与《周易参同契》齐名，被奉为道教内丹学的主要经典。张伯端生活在北宋中期，其时道教外丹术（炼制服用金石丹药）因毒副作用显着而逐渐衰落，内丹术（以人体为炉鼎，炼化自身精气神）开始兴起并成为主流。张伯端博通儒释道三教，其内丹学说强调性命双修、先命后性，并融汇禅宗心性之学，体系完备，影响深远。《金丹诗四十八首》是以七言律诗形式系统阐述其内丹理论的组诗，是其《悟真篇》之外的重要作品。这组诗创作于其晚年思想成熟时期，旨在以诗歌的含蓄与象征，向弟子及后世传达玄奥的丹道秘旨。本诗（其三十四）正处于这组诗的中后段，侧重于讨论修炼的高级境界（还丹、合道）与对世俗生命的超越，反映了张伯端丹道哲学中超越形质、追求与道合一的终极目标。
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