原文

假法人间有万般，君宜求取紫金丹。
昆崙山上楼台耸，北海炉中龙虎攒。
此个药中为贵宝，将来鍊就作天官。
玉皇数下金玄诏，始信云衢去不难。
七言律诗 中原 僧道 山峰 旷达 楼台 游仙隐逸 说理 隐士

译文

人世间流传的修炼假法有千万种，您应当去求取那真正的紫金丹。如同昆崙山上楼台高耸（上丹田清明），又如北海炉中龙虎交会（下丹田精气凝聚）。这内丹才是药物中的无上至宝，将来炼成之后便可位列仙班，成为天官。待到玉皇大帝降下金色的玄妙诏书，那时才相信飞升云路、直上青天并非难事。

赏析

此诗为北宋著名道教内丹学家张伯端《金丹诗四十八首》中的第二首，集中阐述了内丹修炼的核心思想与终极目标。全诗以对比开篇，直指世间万般“假法”的虚妄，旗帜鲜明地推崇“紫金丹”这一内丹正道。诗中运用了丰富的道教意象和隐喻系统：“昆崙山”与“北海”并非实指地理，而是人体内景的象征，分别对应上丹田与下丹田，构建了一个内在的宇宙修炼模型。“楼台耸”喻指神气清明、性光显现；“龙虎攒”则生动描绘了精气神在丹田炉鼎中交媾、烹炼的动态过程，体现了内丹学性命双修、水火既济的核心原理。 后四句则转向修炼成果的描绘与展望。诗人将内丹誉为“药中贵宝”，强调其超越一切外物的根本性价值。炼成内丹的最终归宿是“作天官”，即得道成仙、位列仙班，这反映了道教修炼的终极宗教追求。结尾以“玉皇数下金玄诏”的庄严场景和“始信云衢去不难”的坚定信念作结，既充满了宗教神圣感，又以“始信”二字暗示了实证后的豁然开朗，颇具说服力。整首诗语言凝练，意象瑰丽，逻辑清晰，从破除外法、指明正途，到描述修炼内景、展望成就，完整勾勒了内丹修炼的路径与愿景，是理解张伯端内丹思想的重要篇章，体现了宋代道教诗词哲理化与系统化的鲜明特色。

注释

假法：指世间各种旁门左道、不究竟的修炼方法。。
紫金丹：道教内丹术语，指通过修炼精气神而结成的内丹，是成仙得道的根本。。
昆崙山：神话传说中的仙山，被认为是神仙居所和天地之柱，此处喻指人体上丹田（泥丸宫）。。
北海：指人体下丹田（气海），与“昆崙山”相对，一上一下，象征修炼中水火既济、阴阳交媾。。
龙虎：道教内丹学重要概念，龙喻元神（性），虎喻元精（命），也指心火（龙）与肾水（虎）。。
攒：聚集、交会。指龙虎（精气神）在下丹田炉鼎中烹炼、融合。。
天官：天上的仙官，指得道成仙后在天庭担任的职位。。
玉皇：玉皇大帝，道教中最高神祇之一。。
金玄诏：指来自天庭的、珍贵的诏书，喻指得道后获得的神仙位业凭证。。
云衢：云中的道路，指通往天界的仙路。。

背景

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教内丹南宗的开山祖师。其代表作《悟真篇》与《金丹四百字》等，系统阐述了内丹修炼理论，对后世道教影响深远。《金丹诗四十八首》是其以诗歌形式演绎内丹奥义的重要作品。 北宋时期，三教合流思潮盛行，道教内部也呈现出从外丹黄白术向内丹心性学转型的深刻变化。张伯端顺应时代，融汇儒家理学与佛教禅宗心性论，建立了以“性命双修”为核心的内丹体系。他批判当时流行的各种服食导引、符箓斋醮等为“假法”，认为唯有修炼自身精气神，凝结“紫金丹”，才是长生超脱的正途。这首诗正是在这样的思想背景下写就，旨在向修道者指明方向，宣扬内丹学说。诗中“君宜求取”的劝诫口吻，也体现了其传道授业的初衷。该组诗是研究宋代道教思想史和内丹学发展的重要文献。
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