原文

长年京国甚羁囚，丘壑归来始自由。
流水有声如共语，闲云无迹可同游。
猿依松影看丹灶，鹤与芦花入钓舟。
如此栖迟良不恶，红尘何事辱鸣驺。
七言律诗 人生感慨 写景 山水 山水田园 抒情 文人 旷达 松影 淡雅 清新 游仙隐逸 田野 芦花 隐士 齐鲁

译文

长年累月在京城为官，身心如同被束缚的囚徒；如今回归山林丘壑，才真正获得了身心的自由。潺潺的流水仿佛在与我亲切交谈，悠然飘过的闲云虽无痕迹，却可引为同游的伴侣。猿猴依偎着松树的影子，好奇地瞧着我的丹炉；白鹤伴着洁白的芦花，飞入我垂钓的扁舟。像这样悠然自得的隐居生活实在不坏，那喧嚣的红尘官场，又何必用鸣驺开道的显赫来烦扰我呢？

赏析

《还山》是元代散曲家、文学家张养浩晚年辞官归隐后所作的一首七言律诗，集中体现了诗人挣脱官场束缚、回归自然怀抱的喜悦之情与超然之志。全诗以对比手法开篇，将“京国羁囚”的压抑与“丘壑自由”的畅快形成鲜明对照，奠定了全诗向往自然、鄙弃尘俗的情感基调。 中间两联是诗意的核心展开，诗人运用了拟人与对仗的艺术手法，精心描绘了一幅生动和谐的隐逸图景。“流水有声如共语，闲云无迹可同游”，赋予无情之物以灵性，流水成了可以倾诉的知音，闲云成了可以同游的伴侣，物我交融，意境空灵。颈联“猿依松影看丹灶，鹤与芦花入钓舟”，进一步以猿、鹤这两种传统隐逸文化中的祥瑞之物入诗，它们与丹灶、钓舟等隐士生活的典型意象相结合，共同构筑了一个远离尘嚣、天人合一的理想世界，画面宁静而富有生趣。 尾联直抒胸臆，“如此栖迟良不恶”是对前述隐居生活的肯定与满足，而“红尘何事辱鸣驺”则以反问作结，将官场的显赫（鸣驺）视为对人格的“侮辱”，态度决绝，再次强化了归隐的坚定与对自由价值的推崇。整首诗语言清新明快，对仗工整，意境高远，充分展现了张养浩后期诗歌散淡闲适、寄情山水的风格，是其人生哲学与艺术追求的集中体现。

注释

京国：京城，指元朝大都（今北京）。。
羁囚：束缚、拘禁，比喻在官场中身心不自由。。
丘壑：山林与溪谷，泛指隐居的自然环境。。
丹灶：道士炼丹的炉灶，此处指归隐后闲适、超脱的生活场景。。
钓舟：钓鱼的小船，象征隐逸生活的闲适。。
栖迟：游息，居住，指隐居生活。。
红尘：指繁华的世俗社会，尤指官场名利场。。
鸣驺：古代达官贵人出行时，前导的骑卒吆喝开道。驺，指骑马的侍从。此处代指官场的显赫与喧嚣。。

背景

此诗创作于张养浩晚年辞官归隐时期。张养浩（1270-1329），字希孟，号云庄，济南人，是元代著名的散曲家和诗文家。他早年曾任监察御史、礼部尚书等要职，为官清廉，直言敢谏。然而，元代官场腐败黑暗，政治环境复杂，加之张养浩深感宦海浮沉、身心俱疲，遂于元英宗至治元年（1321年）以父亲年迈需奉养为由，辞官归隐故乡济南，筑云庄别墅，度过了近八年的隐居生活。 《还山》正是这一人生重大转折后的产物。“还山”即归隐山林之意。在经历了长期的仕宦生涯后，诗人将京城官场比作“羁囚”，深刻表达了对官场束缚的厌倦。归隐后，他陶醉于故乡的山水之间，创作了大量描写田园风光、抒发隐逸情怀的诗词散曲。这首诗以轻松愉悦的笔调，记录了他初获自由时的真切感受，是其隐逸思想和生活理想的诗化宣言。了解这一背景，有助于我们理解诗中那种挣脱枷锁后的淋漓快意，以及对自然与自由近乎虔诚的礼赞。
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