原文

玉篆金章咏洞真，真中高妙孰能伦。
世缘拨去神常静，精食休来甑已尘。
且为圣明常赞化，未应栖遁便终身。
自循多幸因君命，得往琳宫见一人。
七言律诗 中原 人生感慨 僧道 友情酬赠 含蓄 庄重 抒情 文人 楼台 淡雅 游仙隐逸 说理 酬赠

译文

御笔亲书的华美诗章咏赞着洞悉真道的境界，这境界中的高妙玄奥又有谁能比肩伦比？拨开世俗的牵绊心神便能常保清静，断绝了精美食物的供养，饭甑早已落满尘埃。暂且为了圣明的君主时常辅助教化，不应就此隐居避世便了却终身。我暗自思忖，何其有幸因君王的诏命，得以前往这琳宫仙境，觐见圣上这唯一之人。

赏析

《次御制赐于真人韵》是宋代著名道士张继先（第三十代天师）奉和宋徽宗御制诗的作品，展现了北宋末年政教互动的独特文化景观。全诗在酬唱应制中巧妙融合了道教玄理与臣子忠悃，艺术手法高超。首联“玉篆金章咏洞真，真中高妙孰能伦”，以华美辞藻盛赞御制诗章，并点明“洞真”这一道教核心追求，奠定了全诗仙道与皇权交织的基调。颔联“世缘拨去神常静，精食休来甑已尘”，则转入对修道者清静无为、断绝尘缘生活的具体描绘，运用“甑已尘”的生动比喻，形象地传达了超脱物欲的隐逸境界。颈联笔锋一转，“且为圣明常赞化，未应栖遁便终身”，明确表达了作者作为“天师”的社会责任——并非一味避世，而是要在辅佐圣主、教化百姓中实现修道者的价值，体现了入世修行的道教思想。尾联“自循多幸因君命，得往琳宫见一人”，将个人际遇归功于君恩，将道观（琳宫）与觐见皇帝巧妙关联，既表达了荣幸之感，也暗含了对君主尊道行为的颂扬。整首诗结构严谨，从赞诗、述道、明志到感恩，层层递进，语言典雅庄重，在应制诗的框架内，成功传达了道教高士亦隐亦仕的复杂心态与时代特色，是研究宋代道教与政治关系的重要文本。

注释

次韵：依照别人诗作的原韵及用韵的次序来和诗。。
御制：皇帝所作的诗文。。
于真人：指宋代著名道士于仙姑，宋徽宗赐号“真人”。。
玉篆金章：指皇帝御笔亲书的诗章，形容其珍贵华美。。
洞真：道教术语，指洞悉真道，达到高深的修行境界。。
世缘：世俗的因缘、牵绊。。
精食：精美的食物，代指世俗的享乐与供养。。
甑已尘：饭甑（古代炊具）已积满灰尘，比喻断绝烟火，不食人间烟火，专心修道。。
赞化：辅助教化，指辅佐君王治理天下。。
栖遁：隐居避世。。
琳宫：仙宫，道观的美称。。
一人：此处指皇帝，即宋徽宗。。

背景

此诗创作于北宋徽宗政和年间（约1111-1118年）。宋徽宗赵佶是中国历史上著名的崇道皇帝，他自封为“教主道君皇帝”，大力推崇道教，在全国广建宫观，并频繁与当时的高道交往。张继先作为正一道第三十代天师，年少成名，道法高深，深受徽宗赏识，多次被召入京问道，赐号“虚靖先生”。这首诗正是张继先应皇帝之命，对徽宗赐给另一位道士于仙姑（于真人）的诗所作的和诗（次韵）。创作背景紧密关联于徽宗朝的道教国教化政策，以及皇帝与道教领袖之间密切的互动。诗中既反映了张继先个人受到皇帝礼遇的际遇，也折射出在皇权支持下，道教上层人物如何协调宗教超越性与政治从属性的微妙关系。这一时期，此类御赐、应制、唱和的诗作很多，构成了宋代文学与宗教史上一个独特的现象。
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