原文

生世岂云晚，六籍初未亡。
向来言外旨，瞠视多茫茫。
隐微会见独，如日照八荒。
始知传心妙，初岂隔毫芒。
绝学继颜孟，淳风返虞唐。
读书无妙解，数墨仍寻行。
况复志宠利，荆榛塞康庄。
自云稽古功，此病真膏肓。
君家屹飞阁，面对群山苍。
匪为登临娱，牙签富书藏。
邀予为著语，会意讵可忘。
一洗汉儒陋，活法付诸郎。
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译文

人生在世怎能说为时已晚？儒家六经的根本并未消亡。只是历来人们对其言外深意，大多瞪眼茫然，不知所向。唯有能洞察幽微、独见真谛，才能如太阳普照般明澈八方。这才知道圣人之心传承的奥妙，原本就与我们的本心毫厘无隔，近在身旁。要继承颜回、孟子那近乎断绝的圣学，让淳朴世风重返尧舜时代的盛世气象。如果读书没有精妙的领悟，只会数着文字、寻行数墨般死板僵化。更何况那些志向全在功名利禄的人，利欲的荆棘早已堵塞了求学的康庄。他们却自称有稽考古道的功夫，这毛病真是深入膏肓，难以救药。您家巍然屹立着飞檐高阁，正对着苍茫的群山叠嶂。建阁并非只为登临赏景的欢愉，更因其中牙签万轴，藏书丰广。邀请我为此阁题写文字，这番会心之意岂能遗忘？愿它能一扫汉代儒生的拘泥陋习，将领悟经典的活法传授给诸位儿郎。

赏析

《赋遗经阁》是南宋理学宗师朱熹的一首重要的说理诗，集中体现了他的治学思想和理学主张。全诗以“遗经阁”为切入点，实则阐发了一套完整的儒家经典研读方法论和道统传承观。 诗歌开篇便以反问破题，强调经典（六籍）的精神内核并未随时间湮灭，关键在于后人能否领悟其“言外旨”。朱熹批评了当时两种不良的学风：一是“瞠视茫茫”的肤浅，二是“数墨寻行”的僵化，尤其是将读书作为“志宠利”阶梯的功利倾向，斥之为堵塞正途的“荆榛”和深入“膏肓”的痼疾。与之相对，他提出了理想的治学境界：“隐微会见独”，即学者应发挥主体精神，独自深入探求经典的微言大义；“传心妙”则点明了理学核心的“心传”观念，认为圣人之心与学者本心相通，领悟的关键在于内省与贯通，而非外在的文字隔阂。 在艺术上，此诗虽以议论为主，但善用比喻，形象生动。如以“日照八荒”喻真知的光明普照，以“荆榛塞康庄”喻利欲对学道的阻碍，以“膏肓”喻积弊之深，都使抽象的道理变得具体可感。结尾点题，将“遗经阁”的功能升华为涤除汉儒训诂之陋、传授“活法”的精神殿堂，呼应了理学旨在超越汉唐注疏、直溯孔孟心源的时代追求。全诗逻辑严密，层层递进，语言质朴而力道沉雄，充分展现了朱熹作为理学集大成者的思想深度和文以载道的创作风格，是研究其教育思想和宋代学术转型的珍贵文本。

注释

六籍：又称六经，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。。
言外旨：文字表面之外的深层意旨、微言大义。。
瞠视：瞪着眼睛看，形容茫然不解的样子。。
隐微会见独：指对经典中幽深隐微的道理，能够独自领会、洞见。。
八荒：八方荒远之地，泛指天下。。
传心：指儒家道统、圣人之心的传承。。
毫芒：毫毛和麦芒，比喻极其细微的差别。。
绝学继颜孟：指继承颜回、孟子所传的、近乎断绝的圣人之学。。
淳风返虞唐：使淳朴的风气回归到尧（唐尧）、舜（虞舜）那样的上古盛世。。
数墨仍寻行：指读书只知寻章摘句、数着文字，拘泥于字面，即死读书。。
志宠利：志向在于追求恩宠和利益。。
荆榛塞康庄：荆棘丛生堵塞了康庄大道，比喻利欲之心阻塞了求学的正途。。
稽古功：考察古事、研究经典的功夫。。
膏肓：古代医学称心尖脂肪为膏，心脏与膈膜之间为肓，是药力难及之处，比喻难以救治的毛病。。
牙签：系在书卷上作为标识的象牙或骨制签牌，代指藏书。。
著语：题写文字，此处指为遗经阁作赋。。
一洗汉儒陋：彻底涤除汉代儒生（主要指训诂考据之学）的鄙陋。。
活法：灵活而不拘泥的方法，指领悟经典精神实质的治学方法。。
诸郎：指遗经阁主人的子弟们。。

背景

此诗创作于南宋时期，具体背景与一座名为“遗经阁”的藏书楼有关，楼主人邀请朱熹为之题咏。朱熹是程朱理学的集大成者，其时代学术背景复杂：一方面，汉唐以来注重名物训诂的经学传统仍有影响；另一方面，自北宋二程（程颢、程颐）以来，侧重义理阐发、心性修养的理学思潮蓬勃兴起。朱熹的学术工作正是要整合、深化这一思潮，建立一套贯通天道性命的理学体系。 诗中“一洗汉儒陋”的呼吁，直接针对汉代经学（尤其是古文经学）偏重考据、有时流于繁琐破碎的弊端。朱熹主张读书治经应追求“活法”，即把握经典的“言外旨”和“传心”之妙，这与理学强调“格物致知”、“即物穷理”最终是为了“明心见性”的内在理路完全一致。所谓“绝学继颜孟”，表明他以直接孔孟道统的继承者自任，其学术抱负是通过重新诠释经典，使儒学焕发新的生命力（“淳风返虞唐”）。 因此，这首为藏书阁所作的赋诗，绝非一般的题咏之作，而是朱熹借机宣扬其核心学术主张的宣言。它反映了南宋理学试图在继承经典的基础上进行哲学化、心性化重建的历史努力，也展现了朱熹作为一代儒宗，在批判旧学风、树立新典范过程中的锐气和担当。
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