原文

溪交流兮谷幽，山作屏兮层丘。
木偃蹇兮枝相樛，皇胡为兮于此留。
蔼冠佩兮充庭，洁芳馨兮载陈。
纯衣兮在御，东风吹兮物为春。
皇之仁兮其天，四时叙兮何言。
出门兮四顾，渺宇宙兮茫然。
中原 写景 古迹 咏史怀古 山峰 庄重 抒情 文人 晨光 楚辞体 深沉 田野 苍茫 隐士 颂赞

译文

溪水交汇流淌，山谷幽深宁静；群山如屏风般环绕着层叠的丘陵。树木枝叶繁茂高耸，枝条相互交缠，圣明的尧帝啊，您为何会留驻在这片地方？头戴冠冕、身佩玉饰的人们恭敬地充满庙庭，洁净芬芳的祭品一一陈列。身着纯色祭服的主祭正在行礼，东风吹拂，万物都焕发着春天的生机。尧帝的仁德如同上天般广大无私，他治理的天下，四季有序运行，和谐得无需言语形容。走出庙门向四方眺望，只觉宇宙浩渺无垠，内心涌起一片深远的茫然与追思。

赏析

《谒陶唐帝庙词》是一首充满楚辞体风韵的祭祀怀古之作。全诗以“兮”字为节，语言古朴典雅，情感庄重深沉，通过描绘庙宇环境、祭祀场景，并最终升华为对宇宙时空的哲思，表达了对上古圣君帝尧的无限景仰与追慕。 开篇从庙宇所处的自然环境写起，“溪交流”、“山作屏”、“木偃蹇”，寥寥数笔便勾勒出一幅清幽、肃穆、充满古意的山水画卷，为祭祀活动营造了神圣的氛围。“皇胡为兮于此留”一句，以问句形式巧妙点明此地与尧帝的关联，并自然引出下文。中间部分生动再现了祭祀的场面：“蔼冠佩”、“洁芳馨”、“纯衣在御”，画面感极强，庄重的仪式感中透露出人们对圣君的虔诚敬意。“东风吹兮物为春”既是实写春日景象，更是象征手法的运用，暗喻尧帝的仁政如春风化雨，泽被万物，带来太平盛世。 随后，诗人直接颂扬“皇之仁兮其天，四时叙兮何言”，将尧帝的仁德比作上天，将其治世的和谐比作自然规律，评价极高，体现了儒家对“尧舜之治”的理想化追慕。结尾“出门兮四顾，渺宇宙兮茫然”笔锋一转，从具体的历史追忆跳脱到广阔的时空维度。祭祀的庄重感过后，面对浩渺宇宙，个体生命的短暂与历史的悠远形成强烈对比，生出一种深刻的苍茫感与历史虚无感。这“茫然”并非消极，而是在宏大时空参照下，对圣君功业与历史意义的深沉叩问与无限遐思，使诗的意境陡然开阔，余韵悠长。整首诗结构严谨，由景入事，由事生情，由情及理，完成了从具体祭祀到抽象哲思的升华，展现了深厚的文化底蕴与高超的艺术表现力。

注释

谒：拜见，朝拜。。
陶唐帝：即帝尧，号陶唐氏，传说中的上古圣君。。
溪交流兮谷幽：溪水交汇流淌，山谷显得幽深。。
山作屏兮层丘：群山如同屏风，层叠的山丘环绕。。
木偃蹇：树木枝叶繁茂而高耸的样子。。
枝相樛：树枝相互缠绕、纠结。。
皇胡为兮于此留：圣皇（尧帝）为何会在此地停留（意指庙宇所在）。。
蔼冠佩兮充庭：众多头戴冠冕、身佩玉饰的人（指祭祀者或想象中的神灵）充满庭院。蔼，繁盛的样子。。
洁芳馨兮载陈：洁净芬芳的祭品陈列摆放。载，语助词。。
纯衣兮在御：穿着纯色的祭服，正在主持祭祀。御，进用，此处指进行祭祀活动。。
东风吹兮物为春：东风吹拂，万物呈现春日的生机。。
皇之仁兮其天：尧帝的仁德如同上天一样广大无私。。
四时叙兮何言：四季有序运行，无需多言（形容尧帝治世如自然规律般和谐）。叙，次序，顺次。。
出门兮四顾，渺宇宙兮茫然：走出庙门环顾四方，感到宇宙浩渺，内心生出一种空茫的敬畏与追思之情。。

背景

这首《谒陶唐帝庙词》的具体创作年代与作者已不可考，从其内容和风格判断，应是一首后世文人或地方民众拜谒祭祀帝尧庙宇时所作的祭祀乐歌或纪念文辞。帝尧，陶唐氏，名放勋，是中国上古传说中“五帝”之一，被儒家典籍奉为圣明君主的典范，其“禅让”之举和“协和万邦”的功绩备受推崇。 历代为纪念尧帝，多地建有尧庙或陶唐祠，供人瞻仰祭祀。此词所谒之庙，很可能位于传说中尧帝活动过的区域，如山西平阳（今临汾）一带，那里是尧都所在地，尧庙历史悠久。作品产生于儒家思想成为主流意识形态之后，反映了后世对上古“黄金时代”的追忆与对理想政治的向往。在朝代更迭、社会动荡时期，这种对圣君治世的怀念尤为强烈。词中描绘的庄严祭祀场景，既是地方民俗信仰的体现，也是国家礼乐教化的一部分。 该词采用楚辞体（或称骚体），明显受到屈原《九歌》等祭祀乐章的影响，说明其创作可能受到楚地文化或文学传统的影响，也可能是文人有意仿古，以古雅的文体匹配祭祀上古圣君的主题，增强其神圣性与历史感。它承载着中华民族对文明起源的共同记忆和对德政、仁爱等核心价值的永恒追求。
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