原文

神仙所居真福地，帝遣仙官下人世。
开元圣主梦潜通，九天使者何灵异。
绛节霓旌射紫霄，风吹仙袂还飘飘。
群官再拜所共睹，至今传闻时未遥。
眼前不见吴生笔，劫火俱焚馀败壁。
当时壮丽为一空，每对荆蓁频叹息。
谁人再造成奇功，巍巍宝殿尤瑰雄。
我来祈福不为己，喜见气象升平中。
七言古诗 人生感慨 叙事 古迹 咏史怀古 咏物 山峰 抒情 文人 旷达 江南 沉郁 游子

译文

这里是神仙居住的真正福地，传说天帝曾派遣仙官降临人间。开元盛世的唐玄宗在梦中与仙界相通，九天使者的灵异事迹广为流传。当年仙人的绛节霓旌辉映紫霄，仙衣随风飘舞。百官共同瞻仰礼拜的盛况，至今传闻仿佛就在不久之前。如今眼前再也看不到吴道子神妙的壁画，历经劫火焚烧只剩下残破的墙壁。往昔的壮丽景象已化为乌有，每每面对这荒草丛生的废墟，只能频频叹息。是谁再次建造，立下这奇功？巍峨的宝殿显得尤为瑰丽雄奇。我今日前来祈福并非为了自己，而是欣喜地看到这升平气象重现于宫观之中。

赏析

《题太平兴国宫》是一首以道教宫观为题材的咏史怀古诗。全诗通过对比太平兴国宫今昔盛衰的巨变，抒发了深沉的历史兴亡之感，并最终落脚于对当代“升平气象”的欣慰与赞美，体现了典型的儒家士大夫情怀。 诗歌开篇即以“神仙福地”、“帝遣仙官”的传说奠定全诗神秘瑰丽的基调，并引入唐玄宗梦通仙界的典故，将宫观的历史追溯至唐代鼎盛时期，凸显其悠久与神圣。接着，诗人以“绛节霓旌”、“风吹仙袂”等充满动感和色彩的意象，辅以“群官再拜”的盛大场面，生动再现了宫观昔日的辉煌与香火鼎盛，笔法富有浪漫主义色彩。 然而，笔锋陡然一转，“眼前不见”四字将读者从历史想象拉回残酷现实。“劫火俱焚”点明了毁灭的原因，而“馀败壁”、“为一空”、“荆蓁”等词，则层层递进地描绘出宫观荒废破败的凄凉景象，与之前的繁华形成强烈对比，诗人的“频叹息”充满了物是人非的无限感慨。这种今昔对比的手法，极大地增强了诗歌的感染力和历史厚重感。 诗的后半部分写重建后的新貌。“谁人再造成奇功”一句，既有对重建者的赞颂，也暗含了对历史循环、文明再造的思考。“巍巍宝殿尤瑰雄”既是对新建筑的直接赞美，也象征着一种新生与希望。最后两句点明主旨，诗人将个人的祈福行为升华为对时代“升平气象”的见证与喜悦，使诗歌的格调从怀古的感伤转向对当下的肯定，完成了情感的升华。全诗结构严谨，意境开阔，在咏史中寄寓深意，是宋代题壁诗中颇具代表性的作品。

注释

太平兴国宫：宋代著名道观，位于江西庐山。太平兴国为宋太宗赵光义的年号（976-984年），此宫或为当时所建或敕封。。
帝遣仙官：指天帝派遣仙人下凡。。
开元圣主：指唐玄宗李隆基，开元是其年号（713-741年）。。
九天使者：道教神祇，传说为天帝的使者，掌管九州。庐山有九天使者庙。。
绛节霓旌：红色的符节和彩色的旌旗，指仙人的仪仗。。
吴生笔：指唐代画圣吴道子的画笔。此处指吴道子所绘的壁画。。
劫火：佛教用语，指世界毁灭时的大火，后泛指战乱、火灾等浩劫。。
荆蓁：荆棘和杂草，形容荒芜景象。。
瑰雄：瑰丽雄伟。。

背景

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从诗题及内容推断，应作于宋代，且很可能在宋太宗太平兴国年间之后。太平兴国宫是庐山重要的道教宫观，其兴建或敕名与宋太宗推崇道教有关。宋代君主，尤其是太宗、真宗、徽宗等，多有崇道之举，兴建宫观、册封神仙，以此神化皇权、巩固统治。庐山作为道教圣地，宫观林立，香火旺盛。 诗中提及的“开元圣主梦通”和“九天使者”典故，源于唐代。据道教传说和《庐山记》等文献记载，唐玄宗曾梦见神仙，遂在庐山敕建九天使者庙，这成为庐山道教鼎盛的重要标志。然而，唐末至五代的长期战乱（即诗中所指“劫火”），对包括庐山宫观在内的文化遗产造成了严重破坏。入宋以后，天下渐趋安定，经济文化复苏，许多毁于战火的寺观得以重建。此诗所描绘的，正是太平兴国宫在历经浩劫后重获新生的景象。诗人游览此宫，抚今追昔，既感慨于历史无常，又欣慰于当代的太平与复兴，从而写下这首作品。它反映了宋代在文化重建过程中，士人对历史遗产的复杂情感以及对承平之世的珍视。
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