原文

苍崖如壁立，神仙好岩居。
杖藜往佳招，还与胜境俱。
寻幽憩真馆，访古得遗书。
傍有千寻木，中藏蝉蜕躯。
终然跻绝顶，眼界聊一舒。
军峰散云雨，盱水带城隅。
始知众山小，端欲隘寰区。
达人等大观，笑彼形器拘。
天寒风景暮，归兴促篮舆。
幸兹及官闲，行色可徐徐。
前修傥可作，微禄亦何须。
眷言还故山，著论拟潜夫。
五言古诗 人生感慨 写景 古迹 含蓄 山峰 山水田园 抒情 文人 旷达 江南 淡雅 游仙隐逸 说理 隐士 黄昏

译文

青黑色的山崖如同墙壁般耸立，神仙喜好居住在这样的岩穴之中。我拄着藜杖应着美景的召唤前来，与这绝佳的胜境相伴。探寻幽静之处，在道观中休憩；访求古迹，得到了前人遗留的书籍。道观旁有高达千寻的古树，树中或许还藏有仙人蝉蜕飞升后留下的形骸。最终登上了山的绝顶，眼界才得以豁然舒展。军峰山上云雾缭绕，时雨时晴；盱水如带，蜿蜒流过城角。这才知道众山是何等渺小，几乎想要说这天地也显得狭隘了。通达之人看待万物等量齐观，笑那些被具体形物所束缚的俗见。天气寒冷，风景已近黄昏，归家的兴致催促着竹轿启程。幸好此时官职清闲，行程可以不必匆忙。倘若前代的贤者能够重生，这微薄的俸禄又有什么值得留恋？我深情地想着要返回故乡的山林，像潜夫那样著书立说。

赏析

《石仙观》是北宋文学家曾巩的一首纪游抒怀之作，生动描绘了游览军峰山石仙观的所见所感，并借景抒发了超脱尘俗、向往隐逸的情怀。全诗以游踪为线索，移步换景，层次分明。开篇“苍崖如壁立”以雄健之笔勾勒出山崖的险峻，为仙居之境定下基调。随后“杖藜”二句点明诗人主动寻幽访胜的雅兴。中间部分详细记述游览过程：“寻幽”四句写观内静憩与发现遗书、古树的细节，充满寻幽探秘的趣味与对仙道遗迹的遐想；“终然”六句则着力描绘登顶后极目骋怀的壮阔景象，以“军峰散云雨，盱水带城隅”的生动对仗，展现山水相依的宏大气象，并化用杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”之意境，抒发了登高望远的豪情与对宇宙人生的哲理感悟。诗的后半部分转入抒情议论，“达人等大观”二句，由外景转向内心，表达了诗人追求精神超脱、鄙弃形器之拘的达观态度，体现了宋诗重理趣的特点。结尾“天寒”至终篇，在暮色归途中引发对仕隐的思考，“微禄亦何须”、“著论拟潜夫”等句，明确表露了厌倦官场、向往归隐著书的人生志趣，与开篇的“神仙好岩居”遥相呼应，结构严谨。全诗语言凝练平实，写景壮阔与幽深并存，抒情含蓄而意旨明朗，在山水描写中融入了深厚的人生哲思与隐逸情怀，是曾巩诗歌中颇具代表性的作品。

注释

石仙观：道观名，位于江西南城县军峰山。。
苍崖：青黑色的山崖。。
杖藜：拄着藜木手杖。藜，一种草本植物，茎老可做杖。。
佳招：美好的邀请或召唤。。
真馆：指道观，道家称修炼、居住的场所为“真馆”或“道馆”。。
千寻木：极高的树木。寻，古代长度单位，八尺为一寻。。
蝉蜕躯：指道士或仙人遗留下的形骸，如同蝉蜕去外壳，比喻得道飞升。。
军峰：山名，即军峰山，在今江西南城县，为道教名山。。
盱水：河流名，即抚河上游，流经南城县。。
寰区：天下，人世间。。
达人：通达事理、心胸开阔的人。。
形器拘：被具体的形体和器物所束缚。。
篮舆：竹轿。。
前修：前代的贤人、修道者。。
潜夫：指东汉学者王符，因其隐居著书，书名《潜夫论》。此处借指隐居著书。。

背景

此诗创作于曾巩任职于江西期间，具体时间可能在宋仁宗嘉祐年间或稍后。曾巩是“唐宋八大家”之一，以散文著称，其诗风亦平实清健，多涉山水纪游与人生感怀。军峰山位于江西南城县，是道教活动的重要场所，石仙观即为其间著名道观。曾巩此次游览，既是对自然山水与人文古迹的探访，也是其仕宦生涯中一次重要的精神休憩与思想反思。北宋中期，士大夫阶层普遍存在一种仕隐矛盾的心理，即在履行儒家济世职责的同时，内心常怀对道家隐逸生活与个人精神自由的向往。曾巩此诗正是这种时代心理的反映。诗中“幸兹及官闲”一句，透露出诗人难得的闲暇，而“微禄亦何须”、“眷言还故山”则直接表达了其对官场羁绊的疏离感和对归隐著述生活的渴望。他将自己比作著《潜夫论》的东汉隐士王符，表明其志不仅在隐，更在于立言传世，这符合宋代士人“穷则独善其身，达则兼济天下”以及重视学术著述的文化传统。
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