原文

大道若坦涂，践履何早晚。
榛荆蔽不扫，日夜劳勤垦。
圣门一以披，即日到堂阃。
但办不已心，此道谁云远。
譬如积水陂，万顷才一建。
胡为不勇决，长年成连蹇。
百事皆已馀，一心正吾本。
人欲如火聚，急避勿缱绻。
超然领斯会，故乡今已返。
嗟我困不学，终日徒衮衮。
羡子有渊源，浚治令深稳。
斯文付诸公，容我老息偃。
五言古诗 人生感慨 友情酬赠 含蓄 抒情 文人 旷达 湖湘学派 理学诗 说理 说理

译文

真理大道如同平坦的路途，实践躬行何必计较早晚。荆棘杂草遮蔽若不扫除，日日夜夜只能辛苦开垦。一旦开启圣贤学问的大门，立刻就能登堂入室探其核心。只要怀有永不停歇的决心，谁说这条道路遥远难寻？好比挖掘蓄水的池塘，万顷规模也始于第一铲。为何不勇敢果断去行动，长年累月却落得困顿艰难。其他诸事皆可视为余暇，端正本心才是根本关键。人的私欲如同聚集的烈火，必须急速避开切勿留恋。超然物外领会其中真谛，纯然本心如今已然回返。可叹我因顿于学力不足，终日忙碌纷繁空自流转。羡慕你拥有深厚的学脉渊源，疏浚治理使之深邃稳健。传承道统的重任托付诸公，且容我年老得以休息安闲。

赏析

《次陈一鹗韵》是南宋理学家张栻的一首富含理学思辨色彩的酬和诗。全诗以说理为主，通过一系列生动比喻，深入阐述了儒家修身治学、存理去欲的核心主张，体现了宋诗以议论为诗、以理趣见长的典型特征。 诗歌开篇即以“大道若坦涂”的鲜明论断，破除人们对求道艰难的畏惧心理，强调关键在于“践履”。接着用“榛荆蔽不扫”的比喻，形象指出外在障碍需主动清除，而“圣门一以披，即日到堂阃”则充满信心地表明，只要方向正确、决心坚定，登堂入室并非遥不可及。这体现了南宋理学注重实践、强调“工夫”的倾向。 诗中“积水陂”的比喻尤为精妙，将道德学问的积累比作挖掘池塘，强调“勇决”的初始行动力，批判了“长年成连蹇”的拖延与怯懦。随后，诗人笔锋直指心性修养的根本矛盾——“人欲”与“天理”，以“火聚”喻人欲之危险，以“故乡”喻本心之归宿，主张通过“急避”私欲的克己工夫，达到“超然领斯会”的豁然贯通之境，回归天性本真。 结尾处，诗人自谦“困不学”、“徒衮衮”，反衬友人之“有渊源”、“令深稳”，在表达钦佩之余，也流露出对后学传承“斯文”的殷切期望，以及自身渴望“息偃”的淡泊心境。全诗逻辑严密，比喻贴切，语言质朴而说理透彻，将深刻的心性哲学融入诗歌意象之中，是研究张栻理学思想及其诗歌艺术的重要作品。

注释

次韵：依照他人诗作的韵脚和用韵次序来创作和诗。。
陈一鹗：张栻的友人，生平不详。。
大道：指儒家圣贤之道，真理。。
坦涂：平坦的道路。涂，通“途”。。
践履：实践，身体力行。。
榛荆：丛生的荆棘，比喻求学问道过程中的障碍和困难。。
圣门：圣人之门，指儒家学说的核心领域。。
披：打开，开启。。
堂阃：厅堂和内室，比喻学问的深处、核心。阃，门槛，引申为内部。。
不已心：坚持不懈的心。已，停止。。
积水陂：蓄水的池塘。陂，池塘。。
万顷：形容面积广阔，比喻学问或道德的深厚积累。。
勇决：勇敢果断。。
连蹇：艰难，困顿，指进展不顺。。
人欲：人的私欲、欲望。。
火聚：聚集的火焰，比喻欲望炽烈，容易伤人。。
缱绻：情意缠绵，难舍难分，这里指对私欲的留恋。。
领斯会：领会这个道理（指克制人欲、回归本心）。。
故乡：比喻人的本心、天性。儒家认为通过修养回归本然之善，如同返回故乡。。
衮衮：连续不断，纷繁忙碌的样子，形容终日忙碌却无所得。。
渊源：水的源头，比喻学问的根本、深厚的根基。。
浚治：疏浚治理，比喻深入钻研，使学问根基深厚稳固。。
斯文：指儒家的礼乐教化、文化道统。。
息偃：休息，安歇。偃，仰卧。。

背景

此诗创作于南宋中期，是张栻与友人陈一鹗的唱和之作。张栻是南宋著名理学家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”，是湖湘学派的奠基人。他长期主持岳麓书院，致力于讲学传道，弘扬二程理学。 南宋时期，理学经过北宋五子的发展，至南宋朱熹、张栻等人而趋于大成并广泛传播。学者们不仅著书立说，也常通过书信往来、诗歌唱和等方式切磋学问、交流心得。这首和诗正是在这样的学术背景下产生。诗中强调的“践履”、“不已心”、“克人欲”等观点，与张栻一贯主张的“知行互发”、“居敬穷理”的修养工夫完全一致。他反对空谈性理，强调道德实践，认为“圣门”可入，但需扫除“榛荆”（私欲杂念），持之以恒。 诗中“羡子有渊源”一句，可能暗示陈一鹗在理学传承上亦有深厚根基。而“斯文付诸公，容我老息偃”的结尾，既反映了张栻晚年对后学寄予厚望，希望他们承担起传承儒家道统的责任，也流露出历经宦海沉浮与学术生涯后，一种超然与淡泊的心境。此诗是理解张栻学术思想、人际交往及晚年心态的珍贵文本。
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