原文

九城蕃瑞殖，三山俨英蕤。
巽采昭天造，同心奉帝嬉。
繁疑交昼影，重欲亚晴枝。
恩露方均泫，王风亦遍吹。
并柯由内附，纷艳表重熙。
幸觌由庚瑞，惭陪可嗣嬉。
中原 五言律诗 典雅 咏物 咏物抒怀 大臣 宫廷 宫廷生活 文人 花草 颂赞 颂赞

译文

京城内苑繁茂地生长着祥瑞的牡丹，那如三座仙山般的花坛上，庄严地盛开着英华。它们谦逊美好的风采彰显着天工造物之妙，同心并蒂地侍奉着帝王的游赏。繁密的花朵让人疑心在白昼里交叠出重重花影，沉甸甸的花团几乎要把晴空下的枝条压低。皇恩如露水正均匀地滋润，帝王的德化之风也吹拂遍及。枝条并生是因为归附于内廷，纷繁艳丽正昭示着天下太平昌盛。我有幸目睹这顺应天道的祥瑞，惭愧地陪侍在侧，或许能延续这份欢愉。

赏析

夏竦的这首应制咏物诗，以内苑牡丹中的“三花”为题，展现了典型的台阁体诗歌风貌。全诗紧扣“应诏”主题，将咏物、颂圣、言志巧妙融合，艺术上体现了精工富丽、典雅庄重的特点。 诗歌开篇即以“九城”、“三山”等宏大意象，将宫廷牡丹置于一个神圣祥瑞的空间背景中，赋予其超越凡花的政治与文化象征意义。“巽采昭天造”一句，既写牡丹谦和美好的自然姿态，又将其升华为天意的彰显，为后文的颂圣埋下伏笔。中间两联着力描绘牡丹的形态与所受恩泽，“繁疑交昼影，重欲亚晴枝”一联，通过“疑”、“欲”二字，以诗人的主观感受侧面烘托出牡丹的繁盛与丰硕，笔法细腻，想象奇特。“恩露”、“王风”则巧妙地将自然的风露与帝王的恩泽教化相比附，实现了从物象到政教的自然过渡，体现了比兴寄托的手法。 尾联“幸觌由庚瑞，惭陪可嗣嬉”，既表达了诗人得睹祥瑞、陪侍君王的荣幸，又以“惭”字流露出谦卑恭谨的臣子心态，符合应制诗的礼仪规范。全诗语言典丽精工，对仗工稳，用典含蓄（如“由庚”），在极力渲染牡丹之盛美、宫廷之祥和的同时，始终贯穿着对皇权天威的颂扬与对太平盛世的礼赞，是宋代宫廷应制诗中的典范之作。

注释

九城：指京城，古代京城有九门，故称。此处代指皇宫内苑。。
蕃瑞殖：繁茂地生长着祥瑞之物。蕃，茂盛；瑞殖，祥瑞的植物。。
三山：原指神话中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。此处比喻内苑中种植牡丹的台地或花坛，也暗喻牡丹如仙葩。。
俨英蕤：庄严地盛开着英华。俨，庄严整齐的样子；英蕤，指花朵。。
巽采：谦逊而美好的风采。巽，八卦之一，象征风，有谦逊、顺入之意；采，文采、风采。。
昭天造：彰显上天的创造之功。昭，彰显；天造，自然生成，天工。。
同心：指三朵牡丹花同生一枝，心向一处。。
奉帝嬉：侍奉帝王，供其赏玩。嬉，游乐。。
繁疑交昼影：花朵繁密，让人怀疑它们在白昼里交叠出重重光影。。
重欲亚晴枝：花朵层层叠叠，沉甸甸地仿佛要把在晴空下的花枝压低。亚，通“压”，低垂。。
恩露方均泫：皇恩如露水，正均匀地滋润着（花朵）。泫，水滴下垂的样子，此处指滋润。。
王风亦遍吹：帝王的教化之风也吹遍四方。王风，指帝王的德化、教化。。
并柯：枝条并生。柯，枝条。。
内附：归附于内廷，指牡丹被移植、培育于皇宫内苑。。
纷艳表重熙：纷繁艳丽的景象昭示着天下太平昌盛。重熙，累世升平昌盛。。
幸觌由庚瑞：有幸目睹这顺应天道（而生）的祥瑞。觌，见；由庚，《诗经·小雅》篇名（已佚），旧说为“万物得由其道”之歌，后用以指代顺应自然规律或太平盛世。。
惭陪可嗣嬉：惭愧地陪伴（君王观赏），或许可以延续这欢乐。可嗣，或许可以继承、延续；嬉，游乐。。

背景

此诗创作于北宋时期，作者夏竦是宋真宗、仁宗两朝的重臣，官至枢密使、同平章事（宰相），同时也是当时著名的文学家和学者。他学识渊博，文辞典雅，其诗作尤其是应制诗，颇能代表北宋前期台阁体的诗风。 “应诏”即奉皇帝之命而作，属于典型的宫廷文学活动。北宋宫廷常有赏花宴饮，君臣赋诗唱和，牡丹作为“花中之王”，尤其受到皇室喜爱。内苑培育的“三花”牡丹（可能指一茎三花的名贵品种或特定摆放造型），更是祥瑞与皇家富贵的象征。此诗便是在这样的宫廷赏花盛会背景下写成。夏竦作为文学侍从之臣，其创作不仅要展现个人才华，更需承担颂扬圣德、粉饰太平的政治功能。诗中反复强调“天造”、“恩露”、“王风”、“重熙”，正是对当时北宋王朝力图展现的承平气象与君主德政的直接歌颂。这首诗也反映了宋代文人官员在宫廷文化生活中的角色，以及诗歌如何作为一种精致的礼仪语言，服务于政治认同与文化建构。
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