原文

守道宋高士，筑室齐东鄙。
植竹看岁寒，种田助形委。
束书捐古今，抱易究生死。
不以外移内，不以行责止。
九十留童颜，湖山饱清视。
或顾先生云，时平可以起。
先生本无求，弃置如敝屣。
俄闻与物化，精一未尝毁。
汗简书逸民，义风洗贪士。
东望呈肺肝，遥泻一卮水。
五言古诗 人生感慨 含蓄 咏物 咏物抒怀 山峰 悼亡追思 抒情 文人 旷达 沉郁 淡雅 游仙隐逸 湖海 田野 隐士 颂赞 齐鲁

译文

有一位坚守道义的宋代高洁隐士，在齐地东部的偏远之处筑室而居。他种植竹子，欣赏其岁寒不凋的品格；耕种田地，以劳作辅助身体。他捆起书籍，捐弃对古今学问的执着，却怀抱《易经》，探究生死的真谛。他不因外物而动摇内心，也不因他人出仕而责备自己的隐居。年届九十仍容颜如童，饱览湖山清幽之景。或许有人对他说：“如今时世太平，您可以出山了。”先生本无所求，将出仕的提议像破鞋一样丢弃。不久听闻他已与自然同化，但他精纯专一的道义精神却永不磨灭。史册将记载这位逸民，他的高义之风足以洗涤贪婪者的心灵。我向东遥望，敞开心扉，远远地洒下一杯水酒以表祭奠与追思。

赏析

《寄隐者》是范仲淹追怀、赞颂一位高洁隐士的五言古诗。全诗通过勾勒隐士的居所环境、日常生活、精神追求与最终归宿，塑造了一位超然物外、守道乐贫、生死通透的隐逸者形象。艺术上，诗人运用白描手法，语言质朴而内涵深刻。“植竹看岁寒”既写实景，又暗喻隐士如竹般坚贞的品格；“束书捐古今，抱易究生死”的对比，凸显其超越世俗学问、直探生命本源的哲思境界。“不以外移内，不以行责止”则深刻揭示了其独立不倚、内求于己的精神定力。结尾“汗简书逸民，义风洗贪士”将个人追思升华为历史评价与道德感召，表达了诗人对高洁人格的无限景仰，以及希望以隐士之风涤荡世道人心的深意。整首诗意境清远，格调高古，在平淡的叙述中蕴含着深沉的力量，体现了范仲淹作为政治家和文学家对士人精神价值的深刻思考。

注释

1. 守道宋高士：指坚守道义的宋代隐士。守道，坚守道德准则。高士，志行高洁的隐士。。
2. 筑室齐东鄙：在齐国东部偏远的地方建造房屋。齐，古齐国地域，今山东一带。东鄙，东部边远之地。。
3. 植竹看岁寒：种植竹子以观察其经历严寒而不凋的品性。岁寒，指冬季，亦喻困境。。
4. 种田助形委：耕种田地以辅助身体（劳作）。形委，指身体。。
5. 束书捐古今：捆起书籍，捐弃（不执着于）古今（的学问纷争）。束，捆扎。捐，舍弃。。
6. 抱易究生死：怀抱《易经》，探究生死之理。易，指《周易》。究，探究。。
7. 不以外移内：不因为外界（的荣辱得失）而动摇内心的平静。外，外在事物。内，内心。。
8. 不以行责止：不因为（他人的）行为（如出仕）而责备（自己的）隐居（之志）。行，指出仕等行为。止，指隐居不出。。
9. 九十留童颜：年届九十仍保有孩童般的容颜。形容养生得道，精神矍铄。。
10. 湖山饱清视：饱览湖光山色，使眼睛享受清幽之景。饱，充分享受。清视，清雅的视野。。
11. 或顾先生云：或许有人对先生说。顾，看望，引申为对……说。。
12. 时平可以起：时世太平，可以出山（为官）了。起，起用，出仕。。
13. 弃置如敝屣：像丢弃破鞋子一样（轻易地）放弃（出仕的提议）。敝屣，破旧的鞋子。。
14. 俄闻与物化：不久听说（他）已与自然万物同化（指去世）。俄，不久。物化，道家语，指人死化为异物，亦指与自然融为一体。。
15. 精一未尝毁：（但他所坚守的）精纯专一之道却不曾毁坏。精一，精纯专一，指道的精神。。
16. 汗简书逸民：史册记载了这位隐逸之士。汗简，指史册、典籍。逸民，避世隐居的人。。
17. 义风洗贪士：他的高义之风可以洗涤贪婪之士（的心灵）。义风，道义之风范。。
18. 东望呈肺肝：向东遥望（他的居所），（我）敞开心扉（表达敬意）。肺肝，比喻内心。。
19. 遥泻一卮水：远远地洒下一杯水（以祭奠）。卮，古代盛酒的器皿。。

背景

此诗创作于北宋时期，作者范仲淹。范仲淹一生“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，积极入世，锐意改革。然而，他对那些坚守道义、不慕荣利的隐逸之士同样怀有深深的敬意。这首诗很可能是在他听闻某位他所敬重的隐士去世后所作，既是对逝者的追悼与颂扬，也是对自己内心“处江湖之远”时另一种人生可能性的观照与思考。在北宋相对承平 yet 士风渐趋浮华的时代背景下，范仲淹通过歌颂隐士的纯粹与坚守，也暗含了对士大夫阶层精神操守的期许与鞭策。诗中的隐士形象，融合了儒家安贫乐道、道家顺应自然的思想，是宋代士人理想人格的一种投射。
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