原文

剑池有逸人，过我谈名理。
自谓出嚣尘，知足更知止。
高标拂烟云，雅志在山水。
既作陶渊明，且慕赤松子。
我方闻绪馀，固已生欢喜。
正欲叩渊源，独恨未暇耳。
忽云桐柏山，此去甚密迩。
拟一往其间，寻真访遗址。
不久便可还，毕此玄妙旨。
一去寂无音，逢人问行李。
人言不复来，征车已西指。
反把游山屐，去踏长安市。
似闻稍留连，尚稽归故里。
未免傍人门，乞怜应忍耻。
纵使得美官，所丧亦多矣。
嗟哉人学仙，如君能有几。
冥鸿合高翔，不谓事乃尔。
徒有懒窝名，却入旋窝里。
始知听空言，未若观素履。
意者天爱君，要君行处是。
虑或成沈迷，败道自此始。
聊复小挠之，欲其全暮齿。
庶发坚固心，永无尘念起。
五言古诗 人生感慨 劝诫 友情酬赠 叙事 文人 江南 沉郁 讽刺 讽刺 讽刺 说理 隐士

译文

剑池有位隐逸之人，来拜访我谈论高深哲理。自称已超脱喧嚣尘世，懂得满足更懂得适可而止。他品格高洁仿佛能拂拭烟云，高雅志趣在于山水之间。既效法陶渊明归隐，又仰慕赤松子求仙。我刚听到他言论的开端，就已经心生欢喜。正想深入探求其思想本源，只恨自己暂时没有闲暇。他忽然说起桐柏山，离这里非常近。打算去那里一趟，寻访仙踪与古迹。并说不久就能回来，完成对这玄妙哲理的探求。谁知他一去便杳无音信，逢人便打听他的行踪。人们说他不再回来了，他的车驾已转向西边的长安。反而把登山的木屐，换成了去踏长安街市的官靴。又听说他稍有逗留，尚且延迟回归故里。未免要依附他人门下，乞求怜爱想必忍下了羞耻。纵然能得到一个美差，所丧失的（本心与自由）也太多了。可叹啊世人学仙求道，像他这样（言行不一）的能有几个？本应像高飞的大雁翱翔天际，没想到事情竟是这样。空有向往懒散隐逸窝的名声，却陷入了官场名利的漩涡里。这才知道听信空谈，不如观察一个人朴实的实际行动。想来或许是上天爱护你，要你经历此处（的挫折）。担心你或许会沉迷（仕途），败坏道心从此开始。所以姑且稍稍挫折你一下，是希望你保全晚节。或许能因此激发你坚定之心，永远不再生起世俗的杂念。

赏析

这是一首充满讽刺与规劝意味的哲理诗。诗人通过记述一位名为“季元集”的友人从高谈隐逸到追逐仕途的转变，深刻揭示了世人口是心非、言行不一的普遍现象，并阐述了“听其言，观其行”的深刻道理。艺术上，全诗采用对比手法，将友人之前“自谓出嚣尘”、“高标拂烟云”的豪言壮语，与之后“反把游山屐，去踏长安市”、“未免傍人门，乞怜应忍耻”的实际行动进行鲜明对照，讽刺效果强烈。语言质朴而犀利，叙事清晰，说理透彻。结尾部分笔锋一转，从讽刺转为宽慰与劝诫，以“天爱君”的假设为友人的行为开脱，并寄予“全暮齿”、“发坚固心”的期望，体现了诗人既愤世嫉俗又宅心仁厚的复杂情感，使诗歌在批判之余更添一层温情与哲理深度。

注释

剑池：地名，可能指苏州虎丘剑池，或泛指隐逸之地。。
逸人：隐逸之人，隐士。。
名理：魏晋清谈之风，指辨名析理之学，此处泛指高深的哲理或人生道理。。
嚣尘：喧嚣的尘世。。
知止：懂得适可而止，语出《大学》“知止而后有定”。。
高标：高尚的品格、风范。。
陶渊明：东晋著名隐逸诗人，不为五斗米折腰，归隐田园。。
赤松子：传说中的上古仙人，常代指求仙访道。。
绪馀：原指抽丝后留在茧子上的残丝，引申为剩余、次要的部分，此处是谦辞，指对方言论的皮毛、开端。。
叩渊源：探求本源、深究根本。。
桐柏山：山名，道教名山，传说为神仙所居。。
密迩：非常近。。
寻真：寻访真人、仙人或真理。。
玄妙旨：玄妙深奥的旨意（指道家或隐逸的哲理）。。
行李：行踪、行程。。
征车：远行的车。西指：指向西方（长安方向）。。
游山屐：登山用的木屐，代指隐居山林的志趣。。
长安市：指京城，名利场，仕途。。
尚稽：尚且延迟。稽：停留，延迟。。
傍人门：依附他人门下，指投靠权贵。。
冥鸿：高飞的大雁，比喻隐逸高蹈之士。语出扬雄《法言》。。
旋窝：漩涡，比喻名利场、官场的纷扰与危险。。
素履：语出《周易·履卦》“素履之往，独行愿也”，指质朴无华、坚守本心的行为。。
暮齿：晚年。。
坚固心：坚定不动摇的心志（指隐居求道之心）。。
尘念：世俗的念头。。

背景

此诗作者林尚仁，字润叟，号端隐，南宋诗人，长乐（今属福建）人。生平仕宦不显，以诗游士大夫间，诗风清苦。此诗所寄对象“季元集”生平不详，从诗中内容看，应是诗人的一位友人，曾标榜隐逸求道，但最终未能免俗，转而求取功名。南宋时期，一方面理学兴盛，隐逸文化受推崇；另一方面，科举仕途仍是士人主要出路，这种理想与现实的矛盾在士人中普遍存在。此诗正是这一时代背景下，对士人阶层矛盾心态的真实刻画与善意讽喻。
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