原文

佛性深如海，中边见各异。
道在有无间，语论皆儿戏。
几多名利僧，妄习诸家气。
贪嗔尚缠牵，生灭何由离。
三世古今佛，岂离根本智。
舍此觅菩提，谁證菩提位。
吾师识自心，有为皆委弃。
冥坐不知年，了了忘言意。
中原 五言古诗 人生感慨 僧道 含蓄 山峰 文人 旷达 淡雅 游仙隐逸 说理 隐士 颂赞

译文

佛性深广如大海，见解却有中道与边见的差异。真正的佛法超越有与无的分别，一切言语议论都如同儿戏。多少追逐名利的僧人，虚妄地修习各宗派的表面习气。贪欲与嗔恨尚且缠绕束缚，生死轮回又如何能够脱离？过去、现在、未来的一切诸佛，哪一位不是不离这根本智慧？舍弃这根本智慧去另寻菩提，又有谁能真正证得菩提果位？我的老师（青林庵主）能识见自心，将一切有为造作统统抛弃。静坐禅修不知岁月流逝，心中了了分明，已至忘言的境地。

赏析

此诗是欧阳修《游山五题》组诗的第三首，赠予一位名为青林庵主的僧人。全诗以议论为主，阐述了作者对佛学真谛的理解，并以此赞誉庵主的修行境界。 艺术特色上，诗歌语言质朴说理，逻辑清晰，层层递进。开篇以“海”喻佛性之深广，点明见解有正邪之分。接着批判了执着于“有无”辩论和“诸家气”的表面修行，指出其如同“儿戏”，无法解脱“贪嗔”束缚与“生灭”轮回。然后正面提出“根本智”才是三世诸佛共证的核心，舍此无由得“菩提”。最后四句，由普遍道理转入对特定人物的赞誉，描绘青林庵主“识自心”、“弃有为”、“冥坐”、“忘言”的修行状态，与前文所批判的“名利僧”形成鲜明对比，形象地展现了何谓真正的体悟与解脱。 此诗反映了北宋士大夫参禅论道的风气，以及欧阳修本人对佛教义理的熟悉与思考。诗中体现的“直指本心”、“超越言诠”的思想，与禅宗精神颇为契合。

注释

青林庵主：一位修行有成的僧人，具体生平不详，为欧阳修游山时所遇。。
佛性：佛教术语，指众生本具的觉悟之性，即如来藏、真如本性。。
中边：佛教术语，指中道与边见。中道是不落两边的正见；边见是偏执于有或无、常或断等极端的错误见解。。
道在有无间：真正的佛法（道）超越“有”和“无”的二元对立。。
儿戏：比喻肤浅、不究竟的言论。。
妄习诸家气：错误地学习、模仿各宗各派的表面风格或习气。。
贪嗔：佛教三毒（贪、嗔、痴）中的两种根本烦恼。。
缠牵：缠绕、束缚。。
生灭：指生死轮回。。
三世古今佛：过去、现在、未来三世的一切佛。。
根本智：又称无分别智、实相智，是证悟真如本体的智慧。。
菩提：梵语音译，意为觉悟、智慧。。
證：同“证”，证得、获得。。
菩提位：觉悟的果位，即成佛的境地。。
吾师：指青林庵主。。
识自心：认识、明了自己的本心（佛性）。。
有为：佛教指有造作、有生灭的一切现象。。
委弃：抛弃、舍弃。。
冥坐：静坐、禅坐。。
了了：清楚、明白。。
忘言：领悟真意后，无需或无法用言语表达。。

背景

此诗创作于欧阳修晚年。欧阳修（1007-1072），字永叔，号醉翁、六一居士，北宋政治家、文学家，“唐宋八大家”之一。他早年以儒家卫道者自居，曾著《本论》排佛。但至晚年，经历政治浮沉与人生思考后，对佛道思想的态度趋于平和，常与僧道交游，诗文中也多有涉及。 《游山五题》是一组纪游抒怀诗，记录其游历山林的见闻与感悟。“赠青林庵主”是其中一首，当为欧阳修游山时结识一位修行高深的僧人所写。此诗既是对高僧的赠誉，也是作者自身晚年思想趋于内省、寻求精神超脱的一种写照。
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