译文
头戴幅巾，超然世外，向洪崖仙人般的您揖敬。闲暇时挥洒遒劲的书法，著述文章，把玩玉杯。 您的文章法度不拘泥于汉前汉后，诗歌的源流深远，直承《诗经·国风》的传统。 只愁我这后生小子才学浅薄，正像努力修习的冉求，恐怕我的老师未必肯像点化颜回那样将我造就。 我极想前去，在您的床前行弟子之礼，梦中乘着一叶扁舟，归思也萦绕着南方的楼台。
注释
幅巾：古代男子用绢一幅束发，是一种表示儒雅的装束。。
高蹈：远行，引申为隐居或超脱尘世。。
挹：通“揖”，作揖，表示敬仰。。
洪崖：传说中的仙人名，黄帝的臣子伶伦，帝尧时已三千岁，仙号洪崖。此处喻指北山先生（林亦之）品格高洁如仙。。
银钩：形容书法笔力遒劲，如银钩铁画。。
玉杯：玉制的酒杯，亦为汉代董仲舒所著《春秋繁露》篇名，此处双关，既指饮酒，亦暗指学问文章。。
文律：文章的音律、法度。。
先汉后：指汉代之前或之后，意为不拘泥于某个时代的文风。。
诗源远自国风来：诗歌的源头深远，来自《诗经》中的《国风》。强调诗歌创作应继承《诗经》的现实主义传统。。
攻冉：指孔子的弟子冉求（字子有）。《论语·先进》：“冉求之艺。”朱熹注：“艺，多才能。”此处“攻冉”是作者自谦之词，表示自己正在努力学习技艺（诗文），但才如冉求，尚有不足。。
铸回：用春秋时孔子弟子颜回（字子渊）的典故。《庄子·大宗师》：“夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下……七日而后能外物……九日而后能外生……已外生矣，而后能朝彻……而后能见独……而后能无古今……而后能入于不死不生。” 庄子借孔子之口说颜回“坐忘”，此处“铸回”指老师能否将自己点化、造就成像颜回那样的贤人。。
床下拜：在床前行拜师之礼，表示极其恭敬。。
扁舟：小船。。
南台：指福建福州南台岛，或泛指南方的楼台。此处应指作者或北山先生所在的南方居所或讲学之地。。
赏析
这是一首酬和赠答之作，表达了作者郑清之对师长“北山先生”（疑为林亦之）的崇高敬意、深刻理解以及渴望亲炙教诲的迫切心情。
首联“幅巾高蹈挹洪崖，闲洒银钩著玉杯”，以“幅巾”、“高蹈”刻画北山先生隐逸高士的形象，用仙人“洪崖”作比，极言其品格超脱。后句描绘其日常雅趣：书法精湛，著述饮酒，生活闲适而富有文化内涵。“银钩”、“玉杯”对仗工整，意象清雅。
颔联“文律不论先汉后，诗源远自国风来”，是全诗核心，高度概括并赞扬了北山先生的文学主张与成就。指出其文章不拘泥于时代窠臼，通达古今；诗歌创作则深植于《诗经·国风》的现实主义源头，强调风雅传统。这既是对北山先生文学思想的精准把握，也反映了宋代文人追慕风雅、注重源流的普遍观念。
颈联“却愁小子方攻冉，未必吾师肯铸回”，笔锋转向自身。作者以孔子弟子冉求自比，谦称自己才艺未精；又用孔子点化颜回的典故，委婉表达渴望得到老师悉心指点、造就的愿望。用典贴切，谦敬之情溢于言表。
尾联“极欲去修床下拜，扁舟归梦绕南台”，直抒胸臆，将仰慕之情推向高潮。“床下拜”用典，表达愿执弟子礼的至诚；“扁舟归梦”则化虚为实，将思念具象化为梦魂乘舟萦绕师门的情景，意境悠远，情感深挚。
全诗结构严谨，从赞师到述己，再到抒怀，层次分明。用典精当，语言凝练含蓄，对仗工稳，体现了宋代文人诗典雅、重理趣的特点，同时也饱含真挚动人的师生情谊。