原文

我生不信有神仙，亦不知有大罗天。
那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。
七返还丹多不实，往往将谓人虚传。
世传神仙能飞升，又道不死延万年。
肉既无翅必坠地，人无百岁安可延。
满眼且见生死俱，死生生死相循旋。
翠虚真人与我言，他所见识大不然。
恐人缘浅赋分薄，自无寿命归黄泉。
人身只有三般物，精神与气常保全。
其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。
其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。
其神即非思虑神，可与元始相比肩。
我闻其言我亦怖，且怖且疑且擎拳。
但知即日动止间，一物相处常团圆。
此物根蒂乃精气，精气恐是身中填。
岂知此精此神气，根于父母未生前。
三者未常相返离，结为一块太无边。
人之生死空自尔，此物湛寂何伤焉。
吾将矍然以自思，老者必不虚其言。
是我将有可爱业，渠必以此示言诠。
开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传。
朅尔行持三两日，天地日月软如绵。
忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄。
吾之少年早留心，必不至此犹尘缘。
且念八百与三千，云鹤相将来翩翩。
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译文

我平生不相信有神仙存在，也不知道有什么大罗天。 怎能忍受别人谈论蓬莱仙境，只能掩面嘲笑他们疯癫。 七返还丹大多不真实，往往都是人们的虚妄传言。 世间传说神仙能够飞升，又说可以不死延寿万年。 肉体没有翅膀必定坠地，人生难有百岁怎能延年。 满眼所见生死交替出现，生死循环往复永不停歇。 翠虚真人对我说的一番话，他的见识完全不同一般。 恐怕世人缘分浅薄福分少，自然没有寿命回归黄泉。 人身只有三种重要物质，精神与气息需要常保完全。 这个精不是男女交合之精，而是玉皇大帝口中的涎液。 这个气也不是呼吸的气息，才知道是太素原始之烟。 这个神更不是思虑之神，可以与元始天尊并肩比肩。 我听到这些话感到恐惧，既恐惧又怀疑且恭敬握拳。 只知道从今往后行动之间，有一物相伴永远团圆。 此物的根本就是精气神，精气恐怕是身中填充物。 哪知道这精气神三样东西，植根于父母生育我之前。 三者从来不曾相互分离，凝结成一块广大无边际。 人的生死不过是空幻现象，此物清澈寂静何来伤损。 我将惊觉地自我思考，老者必然不会虚妄发言。 这是我将有可珍爱功业，他必用此来示现真言。 开禧元年中秋夜晚时分，焚香跪地亲口传授真传。 忽然修行实践两三日，天地日月变得柔软如绵。 突然嚼破虚空得真谛，才知钟吕都在参悟玄机。 我若少年时期早留心，必然不会至此仍染尘缘。 且念八百寿数与三千变化，云中仙鹤相随翩翩而来。

赏析

这首诗是南宋著名道士白玉蟾的内丹修炼心得之作，具有浓厚的道教哲学色彩。全诗以质朴的语言阐述了内丹修炼的核心理论，通过个人修行体验的描写，展现了道教修炼的境界追求。艺术上采用叙事与说理相结合的手法，从最初的怀疑到亲身体验，层层推进，逻辑严密。诗中运用大量道教术语和意象，如'七返还丹''太素烟''元始'等，构建了一个完整的修炼理论体系。语言直白而富有哲理，既有理论阐述又有实践体验，体现了道教诗歌特有的虚实相生、玄妙深邃的艺术特色。

注释

大罗天：道教所称三十六天中最高的一重天。
蓬莱：传说中的海上仙山。
七返还丹：内丹术术语，指炼精化气的过程。
翠虚真人：宋代著名道士陈楠，号翠虚，白玉蟾之师。
玉皇：道教中的玉皇大帝。
太素：古代哲学概念，指天地形成前的原始物质状态。
元始：元始天尊，道教最高神三清之一。
开禧元年：南宋宁宗开禧元年，即公元1205年。
钟吕：钟离权与吕洞宾，道教八仙中的两位，内丹术重要人物。
八百与三千：指修道成就，八百指寿数，三千指神通变化。

背景

此诗创作于南宋开禧元年（1205年）中秋夜，是白玉蟾记录自己得道体验的重要作品。白玉蟾是南宋道教南宗五祖之一，师从陈楠（翠虚真人）。诗中记载了他在中秋夜得到师父真传后，修行三日内获得的境界体验。这首诗反映了南宋时期内丹术的发展状况，是研究道教修炼史和宋代道教思想的重要文献。白玉蟾通过这首诗表达了对内丹修炼的深刻理解和对长生久视的追求。
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