1194
出生年份
1229
逝世年份
福建闽清
籍贯
宋
所属朝代
诗人简介
白玉蟾（1194-1229），本名葛长庚，字如晦，号海琼子、琼山道人、武夷散人等，南宋著名道士、诗人、书画家，道教南宗第五代祖师，实际创立者。祖籍福建闽清，生于海南琼山。少年天才，九岁能诗，十二岁应童子科，后因任侠杀人，逃亡至武夷山隐居修道。师从第四祖陈楠，得授金丹派雷法，游历四方，传播道法，使南宗发扬光大。他博学多才，通儒释道三教，精于丹道、雷法，文学成就卓著，诗作融道家玄理与自然山水，风格清逸超旷，代表作有《海琼问道集》《道德宝章注》《琼琯白真人集》等。书法善草篆，画工梅竹，时人称其“大字草书，视之若龙蛇飞动”。曾诏赴京城，主持太乙宫，赐号“紫清明道真人”。其内丹理论强调“精气神”合一，对后世道教影响深远，被尊为南宗实际创始人。
人生经历
幼年时期（1194-1206年）
生于海南琼山，祖籍福建闽清。自幼聪慧过人，九岁能赋诗，十二岁参加童子科考试，主考官命赋《织机诗》，即应声成章，展现出非凡天赋和宏阔境界。
青年修道（1207-1217年）
因任侠杀人，改名白玉蟾，逃亡至武夷山隐居修道。后师从道教南宗第四祖陈楠，得授金丹派雷法秘术，随师云游罗浮、龙虎、天台等道教名山，修炼内丹，参悟道法。
传道弘法（1218-1225年）
陈楠仙逝后，开始独立传道，收彭耜、留元长等为徒，建立教团组织。游历江南各地，讲经说法，撰写丹经，使南宗声势大振。期间被诏赴京城临安，主持太乙宫，赐号“紫清明道真人”。
晚年著述（1226-1229年）
隐居著述，整理道法，创作诗文。完成《道德宝章注》《玄关显秘论》等重要著作，进一步完善南宗理论体系。传说于绍定二年（1229年）在武夷山冲举仙去，留有大量诗词和道经传承后世。
诗人详情
主要影响
白玉蟾确立了道教南宗的教义体系和传承谱系，被尊为“南五祖”之一。他推动金丹派与符箓派融合，开创了内炼外用的修行模式，对宋元以后道教发展影响深远。其著作《道德宝章注》以心性解老，开创了道家哲学新境界，被收入《四库全书》。文学上，他的诗词融道入诗，开创了道教文学新风格，明代朱权评其诗“有飘飘凌云之思”。其书画艺术亦成为道家美学典范，影响后世文人画创作。
白玉蟾确立了道教南宗的教义体系和传承谱系，被尊为“南五祖”之一。他推动金丹派与符箓派融合，开创了内炼外用的修行模式，对宋元以后道教发展影响深远。其著作《道德宝章注》以心性解老，开创了道家哲学新境界，被收入《四库全书》。文学上，他的诗词融道入诗，开创了道教文学新风格，明代朱权评其诗“有飘飘凌云之思”。其书画艺术亦成为道家美学典范，影响后世文人画创作。
主要成就
白玉蟾是道教南宗的实际创立者和集大成者。他完善了南宗的内丹理论体系，主张“性命双修”，强调“精气神”合一的金丹大道，著有《玄关显秘论》《修仙辨惑论》等丹经。在雷法方面，融合内丹与符箓，提出“内炼成丹，外炼成法”的理论，影响后世神霄派、清微派。文学上，他创作了大量诗词歌赋，将道家玄理与山水意境结合，诗风清逸超旷，代表作《海琼集》被誉为道教文学经典。书画方面，善草书篆书，画梅竹别有神韵，时人评其书法“龙飞凤舞”，画作“清雅绝俗”。
白玉蟾是道教南宗的实际创立者和集大成者。他完善了南宗的内丹理论体系，主张“性命双修”，强调“精气神”合一的金丹大道，著有《玄关显秘论》《修仙辨惑论》等丹经。在雷法方面，融合内丹与符箓，提出“内炼成丹，外炼成法”的理论，影响后世神霄派、清微派。文学上，他创作了大量诗词歌赋，将道家玄理与山水意境结合，诗风清逸超旷，代表作《海琼集》被誉为道教文学经典。书画方面，善草书篆书，画梅竹别有神韵，时人评其书法“龙飞凤舞”，画作“清雅绝俗”。
人物生平
白玉蟾生于南宋绍熙年间（1194年），祖籍福建闽清，因祖父任职琼州，生于海南琼山。幼年聪慧，九岁能赋诗，十二岁应童子科，主考官命赋《织机诗》，即应声而成。后因任侠杀人，改名白玉蟾，逃亡至武夷山修道。师从道教南宗第四祖陈楠，得授金丹派雷法秘术，随师云游罗浮、龙虎、天台等名山。嘉定年间（1218-1225），陈楠仙逝后，白玉蟾开始独立传道，收彭耜、留元长等为徒，建立教团组织，使南宗声势大振。他曾赴京城临安，征召主持太乙宫，赐号“紫清明道真人”。晚年隐居著述，传道授徒，于绍定二年（1229年）仙逝，一说飞升成仙。
白玉蟾生于南宋绍熙年间（1194年），祖籍福建闽清，因祖父任职琼州，生于海南琼山。幼年聪慧，九岁能赋诗，十二岁应童子科，主考官命赋《织机诗》，即应声而成。后因任侠杀人，改名白玉蟾，逃亡至武夷山修道。师从道教南宗第四祖陈楠，得授金丹派雷法秘术，随师云游罗浮、龙虎、天台等名山。嘉定年间（1218-1225），陈楠仙逝后，白玉蟾开始独立传道，收彭耜、留元长等为徒，建立教团组织，使南宗声势大振。他曾赴京城临安，征召主持太乙宫，赐号“紫清明道真人”。晚年隐居著述，传道授徒，于绍定二年（1229年）仙逝，一说飞升成仙。
历史评价
历代对白玉蟾评价极高。南宋文人彭耜称其“天才颖悟，道法高妙，诗文雄博”。明代《四库全书总目》评其《道德宝章注》“言简意赅，独抒心性”。清代董德宁赞其“南宗祖师，道贯三教”。现代学者认为他是“道教南宗的实际创立者”“宋代道教文学的代表人物”。其内丹理论被全真道吸收，雷法影响正一道，堪称宋元道教承前启后的关键人物。
历代对白玉蟾评价极高。南宋文人彭耜称其“天才颖悟，道法高妙，诗文雄博”。明代《四库全书总目》评其《道德宝章注》“言简意赅，独抒心性”。清代董德宁赞其“南宗祖师，道贯三教”。现代学者认为他是“道教南宗的实际创立者”“宋代道教文学的代表人物”。其内丹理论被全真道吸收，雷法影响正一道，堪称宋元道教承前启后的关键人物。
著作与文献
白玉蟾著述丰富，涉及丹经、诗词、文集等多类。主要著作有《海琼玉蟾先生文集》四十卷（收录诗词歌赋），《道德宝章注》（以心性学说注解《道德经》），《玄关显秘论》《修仙辨惑论》（内丹理论），《雷霆玉枢宝经注》（雷法经典），《金华冲碧丹经秘旨》（外丹术）。此外还有《海琼白真人语录》《琼琯白真人集》等。其作品融哲理与文学于一炉，被后世道教奉为经典，多收入《道藏》。
白玉蟾著述丰富，涉及丹经、诗词、文集等多类。主要著作有《海琼玉蟾先生文集》四十卷（收录诗词歌赋），《道德宝章注》（以心性学说注解《道德经》），《玄关显秘论》《修仙辨惑论》（内丹理论），《雷霆玉枢宝经注》（雷法经典），《金华冲碧丹经秘旨》（外丹术）。此外还有《海琼白真人语录》《琼琯白真人集》等。其作品融哲理与文学于一炉，被后世道教奉为经典，多收入《道藏》。
轶事典故
白玉蟾多有神异传说。据载他十二岁应童子科时，主考官命赋《织机诗》，即吟“大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞”，展露非凡境界。修道后常显神通，传说能呼风唤雨、驱邪治病。曾于西湖泛舟，醉中挥毫，草书如龙蛇飞动，观者惊叹。晚年传说在武夷山冲举仙去，留有“千古蓬头跣足，一生服气餐霞。笑指武夷山下，白云深处吾家”的诗偈，彰显逍遥境界。
白玉蟾多有神异传说。据载他十二岁应童子科时，主考官命赋《织机诗》，即吟“大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞”，展露非凡境界。修道后常显神通，传说能呼风唤雨、驱邪治病。曾于西湖泛舟，醉中挥毫，草书如龙蛇飞动，观者惊叹。晚年传说在武夷山冲举仙去，留有“千古蓬头跣足，一生服气餐霞。笑指武夷山下，白云深处吾家”的诗偈，彰显逍遥境界。
代表作品
寄三山彭鹤林
瞻彼鹤林，在彼无诸。鼓山之下，螺江之隅。瞻彼鹤林，在彼长乐。嵩山之上，螺江之角。一别鹤林，春聿云杪。青山之外，落花啼鸟。一望鹤林，回首千里。斜阳之外，白云流水。日复一日，思我鹤林。雁断鱼沉，实伤我心。
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诗人关系
师父
陈楠
道教南宗第四祖，号翠虚子，传授金丹派雷法
弟子
彭耜
号鹤林，南宗重要传人，编辑《海琼玉蟾先生文集》
弟子
留元长
号紫元，南宗道士，记录《海琼白真人语录》
道门同道
朱熹
南宋理学家，曾与白玉蟾论道武夷山