原文

数朵奇峰如削玉，一溪秋水生寒绿。
幸有白云深处茅，更兼明月坛前竹。
诛茅伐竹结蘧庐，现成山水可樵渔。
随缘随分山中住，收拾摩尼如意珠。
草庐道人贫彻骨，一庐潇洒空无物。
身中有宝不求人，价大难酬不拈出。
朝朝暮暮了身心，山自开花鸟自吟。
未见桑田成海水，夕阳几度锁平林。
住此草庐无别术，终日凝神惟兀兀。
不是十洲三岛仙，亦非阆苑蓬莱客。
是个逍遥无事人，庐中涵蓄一壶春。
窗前明月千年影，枕上清风万劫声。
庐内主人那个是，古今占断清闲地。
忽然洗面摸得鼻，不饮不食亦不寐。
庐空人去烟濛濛，白鹤呼云满碧空。
一瞻元始天尊面，处处为庐处处同。
有个草庐小复小，此是虚空那一窍。
顶头不挂一茎茅，万象森罗为拱斗。
劫火洞然毫末尽，此庐不坏人如旧。
七言古诗 僧道 咏物 夜色 山峰 抒情 旷达 月夜 江南 淡雅 游仙隐逸 说理 隐士 飘逸

译文

几座奇秀的山峰如同削切的玉石，一条溪流在秋日泛起寒碧。幸有白云深处的茅庵，更有明月照耀坛前竹。砍茅伐竹搭建草庐，现成的山水可供樵采渔钓。随缘随分在山中居住，收拾起摩尼宝珠般的道心。草庐道人清贫彻骨，一座茅庵潇洒空无。身怀至宝不向外求，价值太大难以示人。朝朝暮暮修心养性，山花自开鸟儿自鸣。未见沧海变成桑田，夕阳已多次笼罩平林。居住此庐别无他术，整日凝神静坐修行。不是十洲三岛的仙人，也非阆苑蓬莱的客旅。是个逍遥自在的无事人，庐中蕴藏着一壶春意。窗前明月是千年身影，枕上清风是万劫声音。草庐主人究竟是谁？古今独占清闲之地。忽然洗脸摸到鼻子，不饮不食也不睡眠。庐空人去烟雾朦胧，白鹤唤云布满碧空。一朝得见元始天尊面，处处都是庐处处相同。有个草庐小而又小，这是虚空的玄妙一窍。顶上不挂一根茅草，万象森罗都来拱卫。劫火燃烧殆尽之时，此庐不坏人亦如旧。

赏析

这首诗以丹枢先生的草庵为题材，展现了道家隐逸生活的理想境界。艺术上采用七言古体，语言自然流畅，意境空灵超脱。通过'奇峰削玉''秋水寒绿'等意象营造出清幽的山林氛围，'白云茅庵''明月竹影'勾勒出修行环境的雅致。诗中运用对比手法，'贫彻骨'与'身有宝'、'庐空'与'不坏'形成深刻哲理。结尾'万象森罗为拱斗'的宏大视角，将小小的草庐提升到宇宙本体的高度，体现了道家'天地为庐'的宇宙观。全诗融景物描写、修行体验和哲学思考于一体，是宋代道教诗歌的典范之作。

注释

丹枢先生：指道教修行者，具体人物待考。
蘧庐：简陋的茅屋，出自《庄子·天运》。
摩尼如意珠：佛教用语，指能随心变化的宝珠，此处喻指道心。
兀兀：凝神静坐的样子。
十洲三岛：传说中神仙居住的地方。
阆苑蓬莱：仙境名。
一壶春：道家指内丹修炼的境界。
元始天尊：道教最高神祇。
万象森罗：宇宙间各种事物现象。
劫火：佛教指世界毁灭时的大火。

背景

白玉蟾（1194-1229），南宋著名道士，道教南宗五祖之一。此诗应是为道友丹枢先生的草庵所作，体现了宋代道教内丹派的修行理念。当时道教南宗重视心性修炼，主张'大隐隐于市'，在俗世中保持超脱。诗中的草庵既是实指修行场所，也象征修道者的心性境界，反映了宋代理学影响下道教修行的新特点。
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