原文

我渡溪水寻荒村，群峰势若万马奔。
酣酣春色雪初霁，霭霭野气山犹昏。
琼楼金阙涤地尽，松柏半带斤斧痕。
要还清净扫尘俗，一炬劫火安得焚。
行人鞠躬下马拜，仙都妙理吾能言。
威神可畏凛如在，有台今亦祠轩辕。
当年垂衣正南面，制作取尽坤与乾。
凿开鸿荒肇人纪，首为区宇立本根。
风后力牧来联翩，神机开辟施无垠。
初传闻道广成子，后乃密契中皇君。
功高德大不可拟，几与造物分遗恩。
遥遥唐虞建炎运，万年圣子兼神孙。
至人御世用常道，飞升轻举安足论。
爰作一气生万物，奈何已把天人分。
伏羲八卦画已破，女娲欲补理亦繁。
飘然独返紫清去，却敛造化归金浑。
庙前仙石表今古，屹立霄壤争雄尊。
鼎湖可望不可见，意今后世难攀援。
顶中玄宫号泥丸，自然有路朝天阍。
此身内外神气合，俯仰自超生死门。
默运四时无诡异，试观日月谁吐吞。
祇今湖边送风雨，草木吹动旗与幡。
飘然十丈红菡萏，碧溪下插玻璃盆。
马蹄车辙不须有，虽迷襄野道自存。
岩泉夜发百谷响，洞庭乐声犹可闻。
山川古色藏妙意，谁与开涤明根源。
我谈希夷返淳朴，不假辩说波涛翻。
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译文

我渡过溪水寻找荒凉村落，群峰走势如万马奔腾。 浓郁的春色中积雪初晴，山间雾气弥漫天色犹昏。 神仙宫阙已随岁月消逝，松柏上还留着斧凿痕迹。 想要恢复清净扫除尘俗，但劫火一炬怎能焚尽。 行人恭敬下马鞠躬朝拜，仙都的玄妙道理我能述说。 威严神灵令人敬畏如在目前，如今高台仍祭祀着轩辕黄帝。 当年黄帝垂衣端坐南面称帝，创制取法天地乾坤。 开辟鸿蒙肇始人伦纲纪，首先为天下确立根本。 风后力牧接连辅佐，神妙机变开辟无边疆域。 初时听闻向广成子求道，后来密契中皇君真传。 功高德大无可比拟，几乎与造物主共享恩泽。 遥远的唐尧虞舜延续炎黄运数，万世圣子神孙一脉相承。 至人治理世间运用常道，飞升成仙何足论议。 本是一气化生万物，奈何已将天人分离。 伏羲八卦图式已被打破，女娲欲补天理也显繁难。 飘然独自返回紫清天界，却将造化收敛归于浑沌。 庙前仙石昭示古今，屹立天地争显雄尊。 鼎湖可望而不可及，意想后世难以攀援。 头顶玄宫名为泥丸，自然有路通向天门。 此身内外神气融合，俯仰之间超越生死之门。 默默运行四季无有诡异，试观日月谁在吐纳呼吸。 如今湖边风雨送爽，草木吹动旌旗幡幢。 飘然十丈红色荷花，碧溪倒映如玻璃盆盏。 马蹄车辙无须存在，虽迷襄野大道自然永存。 岩泉夜发百谷回响，洞庭仙乐犹可听闻。 山川古色暗藏妙意，谁来开凿阐明根源。 我谈希夷返归淳朴，不借辩说如波涛翻涌。

赏析

本诗以寻访黄帝祠宇为线索，融合道教仙话与历史传说，展现深厚的哲学思辨。艺术上采用游仙诗体裁，通过虚实相生的笔法，将自然景观与神话意象巧妙结合。'群峰势若万马奔'的雄浑起笔，与'飘然十丈红菡萏'的灵动静谧形成强烈对比。诗中大量运用道教术语和黄帝典故，构建出天人合一的哲学体系。结尾'返淳朴'的宣言，体现作者对道家自然观的深刻领悟。全诗气势磅礴又意境幽远，在山水描写中寄托对黄帝功德的追慕和对宇宙本源的思考。

注释

缙云县：今浙江丽水缙云县，以黄帝名号缙云氏得名。
仙都山：道教名山，传说黄帝在此炼丹升天。
酣酣：浓盛貌，形容春色浓郁。
霭霭：云雾弥漫的样子。
琼楼金阙：指神仙居所，此处形容黄帝祠宇。
斤斧痕：砍伐痕迹，喻历史沧桑。
劫火：佛教语，指世界毁灭时的大火。
轩辕：黄帝名号，姬姓，轩辕氏。
垂衣：垂衣拱手，形容无为而治。
风后力牧：黄帝的两位大臣，风后为宰相，力牧为大将。
广成子：传说中黄帝问道的仙人。
中皇君：指中央黄帝，道教神祇。
唐虞：唐尧虞舜，泛指上古圣王。
紫清：天庭，神仙居所。
鼎湖：传说黄帝铸鼎乘龙升天处。
泥丸：道教术语，指上丹田。
天阍：天门。
菡萏：荷花别称。
襄野：黄帝迷路处，典出《庄子》。
希夷：道家虚寂玄妙的境界。

背景

缙云仙都山作为道教圣地，自古有黄帝在此炼丹升天的传说。唐代在此建黄帝祠宇，成为重要的祭祀场所。本诗创作年代约在宋元时期，反映了当时儒释道三教合流背景下，文人对黄帝崇拜的重新诠释。作者通过寻访古迹，表达对中华文明起源的追思和对道家修炼思想的认同，体现了南方道教文化对文人创作的深刻影响。
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