出生年份
逝世年份
湘江流域
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
湘妃指娥皇与女英，上古帝王尧之女、舜帝之妃。据《史记·五帝本纪》记载，舜帝“南巡狩，崩于苍梧之野”，二妃闻讯追至湘江，泪染青竹成斑，最终投水殉情，被尊为湘水女神。这一传说最早见于《山海经》《列女传》等古籍，屈原《九歌》更以艺术手法将二妃塑造为湘水之神。唐代湘妃信仰达到鼎盛，湘妃庙成为重要祭祀场所，多位诗人创作题咏诗篇，如李益《湘妃庙》和李贺《湘妃》，使这一传说进一步文学化。湘妃故事体现了中国古代对忠贞爱情的推崇，斑竹（湘妃竹）成为重要文化意象，广泛出现在诗词、绘画和工艺美术中，对后世文化产生深远影响。
人生经历
嫁舜时期（传说时代）
娥皇、女英作为尧帝的女儿，一同嫁给舜为妃。这一时期的故事主要记载于《尚书·尧典》和《史记》，二妃以贤德著称，帮助舜处理家庭事务，甚至在舜遭遇父亲和弟弟迫害时助其脱险，展现了非凡的智慧与品德。
舜帝南巡时期（传说时代）
舜帝晚年南巡至苍梧之野（今湖南宁远县），不幸驾崩。二妃在北方得知消息后，不顾艰难险阻南下寻夫。这一历程被赋予神话色彩，传说二妃一路哭泣，泪水洒落之处草木为之动容。
投江殉情时期（传说时代）
二妃抵达湘江畔，得知舜帝已逝的噩耗，悲痛欲绝。她们在江边痛哭，泪水染竹成斑，最终投江殉情，化身湘水女神。这一悲壮结局成为忠贞爱情的极致表现，被历代文人传颂和艺术加工。
神话定型时期（战国至汉）
屈原在《九歌》中创作《湘君》《湘夫人》，将二妃正式塑造为湘水之神，奠定了湘妃神话的文学基础。汉代《列女传》《博物志》等文献进一步丰富传说细节，特别是“斑竹”典故的形成，使湘妃意象更加完整。
信仰兴盛时期（唐代）
唐代湘妃信仰达到高峰，湘妃庙成为重要祭祀场所。众多诗人如李益、李贺、刘长卿等题咏湘妃，将个人情感与神话传说相结合，使湘妃意象进一步文学化和情感化，成为重要的文化符号。
诗人详情
主要影响
湘妃传说对中华文化影响深远。首先，它确立了忠贞爱情的文化范式，与牛郎织女、梁山伯祝英台等并称中国古代四大爱情传说。其次，湘妃意象成为文人抒发情感的重要载体，从屈原到唐代诗人，借湘妃抒怀成为文学传统。第三，湘妃庙作为祭祀场所，促进了湖湘地区民间信仰的发展。最后，斑竹成为独特的文化符号，在工艺美术、园林艺术中广泛应用。
湘妃传说对中华文化影响深远。首先，它确立了忠贞爱情的文化范式，与牛郎织女、梁山伯祝英台等并称中国古代四大爱情传说。其次，湘妃意象成为文人抒发情感的重要载体，从屈原到唐代诗人，借湘妃抒怀成为文学传统。第三，湘妃庙作为祭祀场所，促进了湖湘地区民间信仰的发展。最后，斑竹成为独特的文化符号，在工艺美术、园林艺术中广泛应用。
主要成就
湘妃的主要成就在于其文化象征意义的形成。她们的故事成为中国文学中忠贞爱情的典范，屈原《九歌·湘君》《九歌·湘夫人》开创了以二妃为原型的文学创作传统。唐代诗人如李益、李贺、刘长卿等均在湘妃庙题诗，进一步丰富这一意象。湘妃泪染竹成斑的传说还形成了独特的“斑竹”（湘妃竹）文化，这种竹纹成为文人雅士喜爱的自然美学象征。
湘妃的主要成就在于其文化象征意义的形成。她们的故事成为中国文学中忠贞爱情的典范，屈原《九歌·湘君》《九歌·湘夫人》开创了以二妃为原型的文学创作传统。唐代诗人如李益、李贺、刘长卿等均在湘妃庙题诗，进一步丰富这一意象。湘妃泪染竹成斑的传说还形成了独特的“斑竹”（湘妃竹）文化，这种竹纹成为文人雅士喜爱的自然美学象征。
人物生平
湘妃即娥皇与女英，相传为上古帝王尧的女儿。尧将二女嫁给舜以观其内行，二妃聪慧贤德，协助舜处理家政。舜继位后巡视南方，崩于苍梧之野（今湖南宁远九嶷山）。二妃闻讯南下追寻，至湘江畔痛哭，泪水洒在竹上形成斑痕，最终投江殉情。这一传说最早见于《山海经·中山经》《列女传·有虞二妃》等文献，后经屈原《九歌》的艺术加工，形成完整的湘水女神神话体系。
湘妃即娥皇与女英，相传为上古帝王尧的女儿。尧将二女嫁给舜以观其内行，二妃聪慧贤德，协助舜处理家政。舜继位后巡视南方，崩于苍梧之野（今湖南宁远九嶷山）。二妃闻讯南下追寻，至湘江畔痛哭，泪水洒在竹上形成斑痕，最终投江殉情。这一传说最早见于《山海经·中山经》《列女传·有虞二妃》等文献，后经屈原《九歌》的艺术加工，形成完整的湘水女神神话体系。
历史评价
历代对湘妃的评价高度一致，均推崇其忠贞不渝的品质。《列女传》赞其“有妇道焉”，《史记》肯定其贤德。唐代诗人多借湘妃抒发情感，如李贺“幽愁秋气上青枫，凉夜波间吟古龙”的凄美描写。宋代理学家虽强调贞节观念，但对二妃的殉情行为多持理解态度。明清时期，湘妃完全成为忠贞的化身，其故事被广泛收录于各类蒙学读物中。
历代对湘妃的评价高度一致，均推崇其忠贞不渝的品质。《列女传》赞其“有妇道焉”，《史记》肯定其贤德。唐代诗人多借湘妃抒发情感，如李贺“幽愁秋气上青枫，凉夜波间吟古龙”的凄美描写。宋代理学家虽强调贞节观念，但对二妃的殉情行为多持理解态度。明清时期，湘妃完全成为忠贞的化身，其故事被广泛收录于各类蒙学读物中。
后世争议
主要争议在于湘妃的历史真实性。疑古学派认为湘妃完全出自神话传说，是湘水人格化的产物。另一些学者则认为二妃原型可能真实存在，但故事在传播中被神话化。关于二妃死因也有不同说法，《史记》记载二妃未从舜南巡，自然死亡；而《列女传》则明确记载投水殉情。唐代诗人对湘妃结局的描写也存在差异，有的强调悲剧性，有的则突出神话色彩。
主要争议在于湘妃的历史真实性。疑古学派认为湘妃完全出自神话传说，是湘水人格化的产物。另一些学者则认为二妃原型可能真实存在，但故事在传播中被神话化。关于二妃死因也有不同说法，《史记》记载二妃未从舜南巡，自然死亡；而《列女传》则明确记载投水殉情。唐代诗人对湘妃结局的描写也存在差异，有的强调悲剧性，有的则突出神话色彩。
文化遗产与纪念
湘妃庙是主要的物质文化遗产，唐代李益《湘妃庙》诗云“斑竹林边有古祠”，说明当时已有专门祭祀场所。今湖南洞庭湖君山岛上有湘妃祠，始建于晋代，供奉娥皇女英。非物质文化遗产方面，湘妃传说被列入湖南省非物质文化遗产名录。斑竹工艺是重要的工艺遗产，用斑竹制作的折扇、笔筒等文玩备受珍视。屈原《九歌》和历代咏湘妃诗词则是重要的文学遗产。
湘妃庙是主要的物质文化遗产，唐代李益《湘妃庙》诗云“斑竹林边有古祠”，说明当时已有专门祭祀场所。今湖南洞庭湖君山岛上有湘妃祠，始建于晋代，供奉娥皇女英。非物质文化遗产方面，湘妃传说被列入湖南省非物质文化遗产名录。斑竹工艺是重要的工艺遗产，用斑竹制作的折扇、笔筒等文玩备受珍视。屈原《九歌》和历代咏湘妃诗词则是重要的文学遗产。
轶事典故
最著名的轶事是“斑竹泪痕”传说。据《博物志》记载：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”这一典故衍生出“湘妃竹”的特有竹种，其紫褐色斑点点缀竹身，被视为二妃泪痕的化身。另一个典故是“湘灵鼓瑟”，出自《楚辞》，描写湘妃弹奏瑟琴抒发哀思，唐代钱起有名句“曲终人不见，江上数峰青”描写此意境。
最著名的轶事是“斑竹泪痕”传说。据《博物志》记载：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”这一典故衍生出“湘妃竹”的特有竹种，其紫褐色斑点点缀竹身，被视为二妃泪痕的化身。另一个典故是“湘灵鼓瑟”，出自《楚辞》，描写湘妃弹奏瑟琴抒发哀思，唐代钱起有名句“曲终人不见，江上数峰青”描写此意境。
代表作品
又湘妃诗四首
渺渺三湘万里程，泪篁幽石助芳贞。孤云目断苍梧野，不得攀龙到玉京。碧杜红蘅缥缈香，冰丝弹月弄清凉。峰峦一一俱相似，九处堪疑九断肠。玉辇金根去不回，湘川秋晚楚弦哀。自从泣尽江蓠血，夜夜愁风怨雨来。少将风月怨平湖，见尽扶桑水到枯。相约杏花坛上去，画阑红子斗摴蒲。
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诗人关系
父亲
尧
上古帝王，禅位于舜
丈夫
舜
上古帝王，受禅继位
姐妹
娥皇与女英为姐妹，同嫁舜帝