出生年份
逝世年份
蜀地（今四川）
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
广宣，中唐时期著名诗僧，生卒年不详，蜀地（今四川）人。他在唐宪宗元和年间（806-820）至唐穆宗长庆年间（821-824）担任内供奉，赐居长安安国寺红楼院，故世称“广宣上人”或“红楼院主”。作为一位精通诗文的高僧，广宣活跃于长安文人圈，与当时顶尖的文学家们交往甚密，刘禹锡、白居易、韩愈、元稹、张籍、王起、李益、郑絪、令狐楚等人都与他有诗歌唱和。他的诗作以应制诗、唱和诗为主，风格清空雅致，既有方外之人的超脱，又不失文人的才情。《全唐诗》收录其诗一卷，共17首，其中与刘禹锡的唱和作品尤为著名。广宣作为诗僧的代表人物，体现了唐代佛教与文学的高度融合，他的存在丰富了中唐诗歌的创作面貌，是研究唐代文人与僧人交往的重要个案。
人生经历
早期修行（时间不详）
广宣早年出家为僧，在蜀地修行学习。蜀地自古文化繁荣，佛教兴盛，这为他打下了良好的佛学和文化基础。他不仅研习佛法，还精通诗文创作，展现出非凡的文学才华。
长安供奉（约806-824年）
唐宪宗元和年间，广宣因诗才出众被召至长安，担任内供奉，赐居于安国寺红楼院。在此期间，他广泛结交长安文人名士，与刘禹锡、白居易、韩愈、元稹、张籍等人诗歌唱和，成为中唐文人圈中的重要人物。他创作了大量应制诗和唱和诗，诗名远播。
晚年时期（时间不详）
关于广宣的晚年记载甚少，可能继续在长安或返回蜀地修行。他的诗歌影响持续流传，被收录于各种诗集中，成为唐代诗僧的代表人物之一。
诗人详情
主要影响
广宣的影响主要体现在三个方面：一是作为诗僧的代表，他展示了唐代僧人的文化素养和文学成就，改变了人们对僧侣只通佛学不谙文采的刻板印象；二是他通过广泛的文人交往，促进了佛教与文人社会的交流融合，许多文人通过他与佛教结缘；三是他的诗歌创作丰富了中唐诗歌的题材和风格，特别是僧侣诗歌这一类型的发展。后世对唐代诗僧的研究中，广宣总是与皎然、齐己等并提，成为这一群体的重要代表。
广宣的影响主要体现在三个方面：一是作为诗僧的代表，他展示了唐代僧人的文化素养和文学成就，改变了人们对僧侣只通佛学不谙文采的刻板印象；二是他通过广泛的文人交往，促进了佛教与文人社会的交流融合，许多文人通过他与佛教结缘；三是他的诗歌创作丰富了中唐诗歌的题材和风格，特别是僧侣诗歌这一类型的发展。后世对唐代诗僧的研究中，广宣总是与皎然、齐己等并提，成为这一群体的重要代表。
主要成就
广宣的主要成就在于他的诗歌创作和文学交流活动。作为一位诗僧，他成功地将佛教思想与诗歌艺术相结合，创作出具有禅意又富有文学美感的诗篇。他的应制诗能够符合宫廷要求又不落俗套，展现出高超的艺术技巧。更重要的是，他作为文人圈的纽带，促进了不同诗人之间的交流与创作。他与刘禹锡的唱和尤为著名，两人相互赠答的诗作现存多首，如刘禹锡的《宣上人远寄和礼部王侍郎放榜后诗因而继和》就是回应广宣的作品。广宣的诗歌被收录于《全唐诗》中，虽然数量不多，但质量较高，代表了唐代诗僧的最高水平。
广宣的主要成就在于他的诗歌创作和文学交流活动。作为一位诗僧，他成功地将佛教思想与诗歌艺术相结合，创作出具有禅意又富有文学美感的诗篇。他的应制诗能够符合宫廷要求又不落俗套，展现出高超的艺术技巧。更重要的是，他作为文人圈的纽带，促进了不同诗人之间的交流与创作。他与刘禹锡的唱和尤为著名，两人相互赠答的诗作现存多首，如刘禹锡的《宣上人远寄和礼部王侍郎放榜后诗因而继和》就是回应广宣的作品。广宣的诗歌被收录于《全唐诗》中，虽然数量不多，但质量较高，代表了唐代诗僧的最高水平。
人物生平
广宣的生平记载较为简略，主要活跃于唐宪宗和唐穆宗时期。他来自蜀地，早年出家为僧，因文学才华出众而被召入宫中，担任内供奉一职。内供奉是唐代一种特殊的官职，通常由有才学的僧人或道士担任，负责为皇室提供宗教服务和文化顾问。广宣被赐居于长安安国寺红楼院，这里成为他生活和接待文人雅士的重要场所。他在长安期间，与当时几乎所有的著名文人都有交往，经常参与诗人的聚会和唱和活动。晚年情况不详，但其诗歌影响持续至后世。
广宣的生平记载较为简略，主要活跃于唐宪宗和唐穆宗时期。他来自蜀地，早年出家为僧，因文学才华出众而被召入宫中，担任内供奉一职。内供奉是唐代一种特殊的官职，通常由有才学的僧人或道士担任，负责为皇室提供宗教服务和文化顾问。广宣被赐居于长安安国寺红楼院，这里成为他生活和接待文人雅士的重要场所。他在长安期间，与当时几乎所有的著名文人都有交往，经常参与诗人的聚会和唱和活动。晚年情况不详，但其诗歌影响持续至后世。
历史评价
历代对广宣的评价主要集中在他的诗才和交往圈。刘禹锡在赠他的诗中称“庾令楼中初见时，武昌春柳似腰肢。相逢相笑尽如梦，为雨为云今不知”，表达了对广宣才情的赞赏和两人友谊的珍视。张籍在《赠广宣师》中写道“自到王城得几年，巴童蜀马共随缘。两朝侍从当时贵，五字声名远处传”，生动描绘了广宣在长安的生活和诗名远播的状况。《全唐诗》编者评价其诗“清丽有致”，明代胡震亨《唐音癸签》将其列为唐代著名诗僧之一。现代学者认为广宣是研究中唐文人交往网络和佛儒交流的重要个案。
历代对广宣的评价主要集中在他的诗才和交往圈。刘禹锡在赠他的诗中称“庾令楼中初见时，武昌春柳似腰肢。相逢相笑尽如梦，为雨为云今不知”，表达了对广宣才情的赞赏和两人友谊的珍视。张籍在《赠广宣师》中写道“自到王城得几年，巴童蜀马共随缘。两朝侍从当时贵，五字声名远处传”，生动描绘了广宣在长安的生活和诗名远播的状况。《全唐诗》编者评价其诗“清丽有致”，明代胡震亨《唐音癸签》将其列为唐代著名诗僧之一。现代学者认为广宣是研究中唐文人交往网络和佛儒交流的重要个案。
后世争议
关于广宣的主要争议在于他作为僧人的身份与宫廷生活之间的矛盾。有些批评者认为，他长期居住宫廷，与权贵交往过密，违背了僧人的清修原则；另一些学者则认为，这正是唐代佛教世俗化的表现，广宣通过这种方式传播佛法、影响文人，有其积极意义。此外，由于史料缺乏，关于他的生卒年、具体生平活动等都存在不少学术争议，有待进一步发现和研究。
关于广宣的主要争议在于他作为僧人的身份与宫廷生活之间的矛盾。有些批评者认为，他长期居住宫廷，与权贵交往过密，违背了僧人的清修原则；另一些学者则认为，这正是唐代佛教世俗化的表现，广宣通过这种方式传播佛法、影响文人，有其积极意义。此外，由于史料缺乏，关于他的生卒年、具体生平活动等都存在不少学术争议，有待进一步发现和研究。
文化遗产与纪念
虽然广宣没有专门的纪念馆，但他的文化遗产主要通过《全唐诗》和他的诗歌作品得以传承。安国寺作为他长期居住的地方，曾是唐代长安的重要寺院，虽已不存，但在文献记载中仍保留着与广宣相关的记忆。在现代研究中，广宣作为唐代诗僧的代表人物，经常被学术论文和文学史著作提及，他的诗歌被选入各种唐代诗歌选本，特别是僧诗选集之中。
虽然广宣没有专门的纪念馆，但他的文化遗产主要通过《全唐诗》和他的诗歌作品得以传承。安国寺作为他长期居住的地方，曾是唐代长安的重要寺院，虽已不存，但在文献记载中仍保留着与广宣相关的记忆。在现代研究中，广宣作为唐代诗僧的代表人物，经常被学术论文和文学史著作提及，他的诗歌被选入各种唐代诗歌选本，特别是僧诗选集之中。
著作与文献
广宣的诗歌主要收录于《全唐诗》卷822中，共存诗17首，句2则。其中较著名的有《寺中赏花应制》、《九月菊花咏应制》、《驾幸天长寺应制》、《贺王起》等。他的诗歌多为应制、赠答之作，风格清丽典雅。除了自己的创作，与他相关的文献还包括刘禹锡的《广宣上人寄在蜀与韦令公唱和诗卷因以令公手札答诗示之》、《宣上人远寄和礼部王侍郎放榜后诗因而继和》，白居易的《赠别宣上人》、《广宣上人以应制诗见示因以赠之诏许上人居安国寺红楼院以诗供奉》，张籍的《赠广宣师》，王起的《赠广宣大师》等。这些作品为了解广宣的生平和创作提供了重要资料。
广宣的诗歌主要收录于《全唐诗》卷822中，共存诗17首，句2则。其中较著名的有《寺中赏花应制》、《九月菊花咏应制》、《驾幸天长寺应制》、《贺王起》等。他的诗歌多为应制、赠答之作，风格清丽典雅。除了自己的创作，与他相关的文献还包括刘禹锡的《广宣上人寄在蜀与韦令公唱和诗卷因以令公手札答诗示之》、《宣上人远寄和礼部王侍郎放榜后诗因而继和》，白居易的《赠别宣上人》、《广宣上人以应制诗见示因以赠之诏许上人居安国寺红楼院以诗供奉》，张籍的《赠广宣师》，王起的《赠广宣大师》等。这些作品为了解广宣的生平和创作提供了重要资料。
轶事典故
广宣最著名的轶事是他与文人们的诗歌唱和。据记载，有一次科举放榜后，礼部侍郎王起作诗咏此事，广宣率先和诗，随后刘禹锡、白居易等人纷纷继和，形成一场文人雅集。广宣居住在安国寺红楼院时，这里成为长安文人喜爱的聚会场所，许多诗歌创作和思想交流都在此发生。还有一个有趣的故事：广宣曾向韩愈请教诗文，韩愈虽以排佛著称，却对广宣的诗才十分欣赏，两人保持了良好的交往关系，这体现了唐代文人超越思想分歧的艺术尊重。
广宣最著名的轶事是他与文人们的诗歌唱和。据记载，有一次科举放榜后，礼部侍郎王起作诗咏此事，广宣率先和诗，随后刘禹锡、白居易等人纷纷继和，形成一场文人雅集。广宣居住在安国寺红楼院时，这里成为长安文人喜爱的聚会场所，许多诗歌创作和思想交流都在此发生。还有一个有趣的故事：广宣曾向韩愈请教诗文，韩愈虽以排佛著称，却对广宣的诗才十分欣赏，两人保持了良好的交往关系，这体现了唐代文人超越思想分歧的艺术尊重。
代表作品
诗人关系
诗文挚友
刘禹锡
唐代著名文学家、哲学家，与广宣诗歌唱和频繁
文人知己
白居易
唐代伟大诗人，与广宣有诗歌往来
文学之交
韩愈
唐代古文运动领袖，虽排佛但欣赏广宣诗才
唱和诗友
元稹
唐代著名诗人，与白居易齐名，与广宣有交往
文坛友朋
张籍
唐代诗人，作有《赠广宣师》
宫廷同僚
王起
礼部侍郎，与广宣有诗歌唱和