0850
出生年份
0933
逝世年份
京兆杜陵（今陕西西安）
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
杜光庭（850-933），字宾圣，号东瀛子、广成先生，京兆杜陵（今陕西西安）人，生于处州缙云（今浙江丽水）。唐末五代著名道教学者、文学家，道教发展史上的集大成者。他早年习儒，应举不第后入天台山修道，师从应夷节，成为上清派茅山宗重要传人。唐僖宗时备受尊崇，赐紫衣，充麟德殿文章应制，为内供奉。后随僖宗入蜀，遂留成都。前蜀王建建国，赐号“广成先生”，封蔡国公，进户部侍郎。王衍继位后，尊其为“传真天师”，拜崇真馆大学士。晚年隐居青城山白云溪，潜心著述。杜光庭博通儒、道经典，毕生致力于道教理论建设和斋醮科仪的整理，对道教神学理论、神仙谱系、道教文学等方面均有杰出贡献。其主要著作有《道德真经广圣义》《道教灵验记》《墉城集仙录》《广成集》等，系统总结了前代道教思想，奠定了宋元道教发展的理论基础。
人生经历
早年求学（850-870年）
杜光庭生于唐宣宗大中四年，处州缙云人。自幼聪颖好学，博览经史子集，习儒业，有经世之志。咸通年间赴长安参加科举考试，但未能及第。
入道修行（870-880年）
科举失利后，杜光庭感慨人生无常，遂入天台山修道，师从上清派茅山宗道士应夷节，系统学习道教经典和修炼方法，成为茅山宗重要传人。
长安时期（880-881年）
唐僖宗闻其道学渊博，召至长安，赐紫衣，充麟德殿文章应制，为内供奉，成为京城道门领袖，深受皇室尊崇。
随驾入蜀（881-907年）
广明元年黄巢攻入长安，杜光庭随僖宗入蜀，定居成都。期间继续从事道教活动，著述讲学，影响日益扩大。
前蜀时期（907-925年）
前蜀建立后，深受王建器重，赐号“广成先生”，封蔡国公，进户部侍郎。王衍继位后，尊为“传真天师”，拜崇真馆大学士，达到事业巅峰。
晚年隐居（925-933年）
晚年隐居青城山白云溪，专心著述，整理毕生所学，完成了多部重要道教著作，于后唐长兴四年逝世，享年八十四岁。
诗人详情
主要影响
杜光庭对道教发展产生了深远影响。他系统整理了唐代道教的理论和实践，使道教教义更加系统化、规范化，为宋元道教的发展奠定了坚实基础。他的《道德真经广圣义》成为后世理解老子思想的重要参考，《道门科范大全集》则成为道教斋醮仪式的范本，影响直至现代。在文学方面，他的青词创作达到了很高艺术水平，对后世道教文学发展有重要影响。杜光庭还促进了儒释道三教融合，在其著作中体现了三教合一的思想倾向，这种思想对宋明理学的形成也有间接影响。作为唐末五代道教集大成者，他被誉为“道门领袖”，在道教史上占有重要地位。
杜光庭对道教发展产生了深远影响。他系统整理了唐代道教的理论和实践，使道教教义更加系统化、规范化，为宋元道教的发展奠定了坚实基础。他的《道德真经广圣义》成为后世理解老子思想的重要参考，《道门科范大全集》则成为道教斋醮仪式的范本，影响直至现代。在文学方面，他的青词创作达到了很高艺术水平，对后世道教文学发展有重要影响。杜光庭还促进了儒释道三教融合，在其著作中体现了三教合一的思想倾向，这种思想对宋明理学的形成也有间接影响。作为唐末五代道教集大成者，他被誉为“道门领袖”，在道教史上占有重要地位。
主要成就
杜光庭的主要成就在于对道教理论和实践的全面总结与发展。在道教理论方面，他的《道德真经广圣义》汇集了唐代以前六十余家对《道德经》的注解，系统阐释了老子思想，成为道家经典解释的集大成之作。在斋醮科仪方面，他整理了自张道陵以来的道教仪式，编纂了《道门科范大全集》，奠定了后世道教斋醮仪范的基础。在神仙传记方面，《墉城集仙录》专门记载女仙事迹，开创了女性神仙传记的先河；《道教灵验记》则记录了各种道教灵验故事，强化了道教的宗教感染力。此外，他还创作了大量青词、斋醮诗文，文学成就显著，被誉为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”。
杜光庭的主要成就在于对道教理论和实践的全面总结与发展。在道教理论方面，他的《道德真经广圣义》汇集了唐代以前六十余家对《道德经》的注解，系统阐释了老子思想，成为道家经典解释的集大成之作。在斋醮科仪方面，他整理了自张道陵以来的道教仪式，编纂了《道门科范大全集》，奠定了后世道教斋醮仪范的基础。在神仙传记方面，《墉城集仙录》专门记载女仙事迹，开创了女性神仙传记的先河；《道教灵验记》则记录了各种道教灵验故事，强化了道教的宗教感染力。此外，他还创作了大量青词、斋醮诗文，文学成就显著，被誉为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”。
人物生平
杜光庭生于唐宣宗大中四年（850年），处州缙云人。早年习儒，才华出众，博览群书，志向远大。然而唐懿宗咸通年间（860-874）参加科举考试未能及第，于是感慨“此身未能立，何以立天下”，遂入天台山修道，成为上清派茅山宗道士。他师从著名道士应夷节，深得茅山宗真传。唐僖宗崇信道教，闻其名声，召至京城，赐以紫袍，充麟德殿文章应制，为内供奉，成为当时道门领袖。广明元年（880年）黄巢起义军攻入长安，杜光庭随僖宗入蜀，定居成都。在前蜀政权中，深受王建、王衍父子尊崇，先后被赐号“广成先生”、“传真天师”，官至户部侍郎、崇真馆大学士。晚年隐居青城山白云溪，潜心著述，于后唐长兴四年（933年）逝世，享年八十四岁。
杜光庭生于唐宣宗大中四年（850年），处州缙云人。早年习儒，才华出众，博览群书，志向远大。然而唐懿宗咸通年间（860-874）参加科举考试未能及第，于是感慨“此身未能立，何以立天下”，遂入天台山修道，成为上清派茅山宗道士。他师从著名道士应夷节，深得茅山宗真传。唐僖宗崇信道教，闻其名声，召至京城，赐以紫袍，充麟德殿文章应制，为内供奉，成为当时道门领袖。广明元年（880年）黄巢起义军攻入长安，杜光庭随僖宗入蜀，定居成都。在前蜀政权中，深受王建、王衍父子尊崇，先后被赐号“广成先生”、“传真天师”，官至户部侍郎、崇真馆大学士。晚年隐居青城山白云溪，潜心著述，于后唐长兴四年（933年）逝世，享年八十四岁。
历史评价
历史上对杜光庭的评价很高。前蜀王建称其“学海千寻，辞林万叶”，宋人晁公武《郡斋读书志》赞其“博学善属文”。明代王世贞称杜光庭为“道门领袖”，清代四库馆臣评价其“博学工文，道门巨擘”。现代学者认为杜光庭是道教发展史上的集大成者，他对道教理论的系统化整理，使道教从民间宗教向更加哲学化、体系化的方向发展。他的著作不仅具有宗教价值，也具有很高的文学和历史价值。杜光庭融汇儒释道三教的思想特点，也体现了唐宋之际中国思想文化的发展趋势。
历史上对杜光庭的评价很高。前蜀王建称其“学海千寻，辞林万叶”，宋人晁公武《郡斋读书志》赞其“博学善属文”。明代王世贞称杜光庭为“道门领袖”，清代四库馆臣评价其“博学工文，道门巨擘”。现代学者认为杜光庭是道教发展史上的集大成者，他对道教理论的系统化整理，使道教从民间宗教向更加哲学化、体系化的方向发展。他的著作不仅具有宗教价值，也具有很高的文学和历史价值。杜光庭融汇儒释道三教的思想特点，也体现了唐宋之际中国思想文化的发展趋势。
著作与文献
杜光庭著述宏富，涉及道教各个方面。《道德真经广圣义》五十卷，是对《道德经》的权威注解；《道门科范大全集》八十七卷，系统整理了道教斋醮科仪；《墉城集仙录》六卷，专门记载女仙传记；《道教灵验记》二十卷，记录各种灵验故事；《神仙感遇传》五卷，记载凡人遇仙故事；《录异记》八卷，记录各种奇异现象；《广成集》十七卷，收录其所作斋醮诗文。此外还有《历代崇道记》《太上老君说常清静经注》《洞天福地岳渎名山记》等重要著作。这些著作大多收入《道藏》，是研究唐代道教的重要文献。
杜光庭著述宏富，涉及道教各个方面。《道德真经广圣义》五十卷，是对《道德经》的权威注解；《道门科范大全集》八十七卷，系统整理了道教斋醮科仪；《墉城集仙录》六卷，专门记载女仙传记；《道教灵验记》二十卷，记录各种灵验故事；《神仙感遇传》五卷，记载凡人遇仙故事；《录异记》八卷，记录各种奇异现象；《广成集》十七卷，收录其所作斋醮诗文。此外还有《历代崇道记》《太上老君说常清静经注》《洞天福地岳渎名山记》等重要著作。这些著作大多收入《道藏》，是研究唐代道教的重要文献。
代表作品
怀古今
古，今。感事，伤心。惊得丧，叹浮沈。风驱寒暑，川注光阴。始衒朱颜丽，俄悲白发侵。嗟四豪之不返，痛七贵以难寻。夸父兴怀于落照，田文起怨于鸣琴。雁足凄凉兮传恨绪，凤台寂寞兮有遗音。朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深。谁能绝圣韬贤餐芝饵朮，谁能含光遁世鍊石烧金。君不见屈大夫纫兰而发谏，君不见贾太傅忌鵩而愁吟。君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。胡为乎冒进贪名践危途与倾辙，胡为乎怙权恃宠顾华饰与彫簪。吾所以思抗迹忘机用虚无为师范，吾所以思去奢灭欲保道德为规箴。不能劳神效苏子张生兮于时而纵辩，不能劳神效杨朱墨翟兮挥涕以沾襟。
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诗人关系
师父
应夷节
茅山宗高道，杜光庭的道教导师
君主
唐僖宗李儇
唐朝皇帝，赐紫衣，充内供奉
君主
前蜀高祖王建
前蜀开国皇帝，赐号“广成先生”
君主
前蜀后主王衍
前蜀皇帝，尊为“传真天师”
弟子
众多门徒
培养了大量道教人才，传承茅山宗法脉