0749
出生年份
0801
逝世年份
京兆万年（今陕西西安）
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
韦渠牟（749-801），京兆万年（今陕西西安）人，唐代中期学者、诗人。出身名门京兆韦氏，少聪慧，博览群书，早年习儒，后入道为道士，法名遗荣，又转而学佛为僧，法名尘外，最终还俗入仕，体现了唐代三教合流的时代特色。仕途上，韦渠牟历官四门博士、谏议大夫、太常卿等职。德宗贞元年间，以博学善辩受赏识，常参与宫廷讲论，推动儒、道、佛三教思想的交流与融合。其诗文创作虽多散佚，但《全唐诗》存其诗二十一首，多为酬唱、佛道题材，语言清丽，思想深邃。韦渠牟的一生反映了中唐时期知识分子在思想上的多元探索，是研究唐代儒释道三教关系的重要人物，其学术与政治活动对当时文化思潮有一定影响。
人生经历
早年求学（约749-770年）
韦渠牟出生于京兆万年，少时习儒，博览群书，有文才，为后续涉猎道佛奠定基础。
入道为道士（约770-780年）
因社会动荡或个人兴趣，入道门，取法名“遗荣”，研习道家经典与方术，深入道教思想体系。
学佛为僧（约780-790年）
又从佛门，法号“尘外”，研修佛教义理，体验僧人生活，进一步积累三教学识。
还俗入仕（约790年后）
还俗后以博学被荐，任四门博士等职，开始仕途，以其独特学识渐受关注。
德宗朝显达（796-801年）
贞元十二年因麟德殿讲论受德宗赏识，擢升谏议大夫、太常卿，参与宫廷文化活动，推动三教讲论，卒于官。
诗人详情
主要影响
韦渠牟的影响主要体现在文化思想层面。他代表了唐代知识分子对多元思想的吸收与创新，其儒释道兼修的经历和学说，反映了唐代文化包容、三教合流的时代特征。他的活动和言论为后世研究唐代宗教哲学、思想史提供了典型案例，对理解中唐文化转型有一定意义。
韦渠牟的影响主要体现在文化思想层面。他代表了唐代知识分子对多元思想的吸收与创新，其儒释道兼修的经历和学说，反映了唐代文化包容、三教合流的时代特征。他的活动和言论为后世研究唐代宗教哲学、思想史提供了典型案例，对理解中唐文化转型有一定意义。
主要成就
韦渠牟的主要成就在于学术思想的融通与传播。他独特的人生经历使其成为儒、道、佛三教思想的实践者和整合者。在德宗朝的政治文化活动中，他多次参与宫廷讲论，以博学和善辩促进三教之间的对话与理解，对中唐时期的思想融合有推动作用。文学上，虽作品散佚较多，但现存诗歌仍可窥见其思想深度和艺术风格，是研究中唐文学与思想的重要资料。
韦渠牟的主要成就在于学术思想的融通与传播。他独特的人生经历使其成为儒、道、佛三教思想的实践者和整合者。在德宗朝的政治文化活动中，他多次参与宫廷讲论，以博学和善辩促进三教之间的对话与理解，对中唐时期的思想融合有推动作用。文学上，虽作品散佚较多，但现存诗歌仍可窥见其思想深度和艺术风格，是研究中唐文学与思想的重要资料。
人物生平
韦渠牟生于唐玄宗天宝年间，卒于德宗贞元末年。早年习儒学，有文才。后因社会动荡和个人志趣，先后入道为道士、学佛为僧，分别取法名“遗荣”和“尘外”，深入研习道家与佛教义理。还俗后，以学识渊博入仕，初为四门博士。德宗贞元十二年（796年），因在麟德殿讲论三教，见解独到，深受德宗赏识，擢升为谏议大夫、太常卿。其仕途较为顺遂，以善辩和融通三教学说著称于朝，贞元十七年卒于官。
韦渠牟生于唐玄宗天宝年间，卒于德宗贞元末年。早年习儒学，有文才。后因社会动荡和个人志趣，先后入道为道士、学佛为僧，分别取法名“遗荣”和“尘外”，深入研习道家与佛教义理。还俗后，以学识渊博入仕，初为四门博士。德宗贞元十二年（796年），因在麟德殿讲论三教，见解独到，深受德宗赏识，擢升为谏议大夫、太常卿。其仕途较为顺遂，以善辩和融通三教学说著称于朝，贞元十七年卒于官。
历史评价
历史上对韦渠牟的评价多集中于其学识渊博和思想融通。《新唐书》称其“善辩论，能文辞”，德宗对其颇为赏识。后人视其为唐代三教合一思潮中的代表性人物，但因其著作多佚，在文学史上的地位不如同时代主要诗人。现代学者认为他是唐代文化融合的典型，其生平有助于理解唐代士人的思想选择与文化生态。
历史上对韦渠牟的评价多集中于其学识渊博和思想融通。《新唐书》称其“善辩论，能文辞”，德宗对其颇为赏识。后人视其为唐代三教合一思潮中的代表性人物，但因其著作多佚，在文学史上的地位不如同时代主要诗人。现代学者认为他是唐代文化融合的典型，其生平有助于理解唐代士人的思想选择与文化生态。
后世争议
韦渠牟的生平在后世较少争议，但对其历史地位的看法有所不同。一些学者认为他仅是宫廷幸臣，学问虽博却无开创性；另一些学者则强调他在三教融合中的实践意义，认为他体现了唐代文化的包容性。对其诗歌艺术成就的评价也较为中庸，认为其诗虽有一定水准，但未达一流。
韦渠牟的生平在后世较少争议，但对其历史地位的看法有所不同。一些学者认为他仅是宫廷幸臣，学问虽博却无开创性；另一些学者则强调他在三教融合中的实践意义，认为他体现了唐代文化的包容性。对其诗歌艺术成就的评价也较为中庸，认为其诗虽有一定水准，但未达一流。
著作与文献
韦渠牟的著作多已散佚。《全唐诗》卷三百十四收录其诗21首，多为咏物、赠答、佛道题材，如《步虚词》、《赠窦五判官》等。《新唐书·艺文志》著录其《韦渠牟诗集》10卷，已佚。其生平事迹主要见于《新唐书》本传、《唐诗纪事》等史料。
韦渠牟的著作多已散佚。《全唐诗》卷三百十四收录其诗21首，多为咏物、赠答、佛道题材，如《步虚词》、《赠窦五判官》等。《新唐书·艺文志》著录其《韦渠牟诗集》10卷，已佚。其生平事迹主要见于《新唐书》本传、《唐诗纪事》等史料。
轶事典故
韦渠牟最著名的轶事是其与德宗的三教讲论。贞元十二年，德宗延揽儒、道、佛人士于麟德殿讲论，韦渠牟作为博通三教的学者，参与其中，并以机敏的应对和深刻的见解赢得德宗赞赏，从而获得晋升。此事见于《新唐书》等史料，成为唐代三教交流的佳话。其先后为道士、僧人的经历，也常被作为唐代士人思想多元的例证。
韦渠牟最著名的轶事是其与德宗的三教讲论。贞元十二年，德宗延揽儒、道、佛人士于麟德殿讲论，韦渠牟作为博通三教的学者，参与其中，并以机敏的应对和深刻的见解赢得德宗赞赏，从而获得晋升。此事见于《新唐书》等史料，成为唐代三教交流的佳话。其先后为道士、僧人的经历，也常被作为唐代士人思想多元的例证。
代表作品
杂歌谣辞 步虚词十九首 其十三
上界有黄房，仙家道路长。神来知位次，乐变叶宫商。竞把琉璃盏，都倾白玉浆。霞衣最芬馥，苏合是灵香。珠佩紫霞缨，夫人会八灵。太霄犹有观，绝宅岂无形。暮雨裴回降，仙歌宛转听。谁逢玉妃辇，应检九真经。西海辞金母，东方拜木公。云行疑带雨，星步欲凌风。羽袖挥丹凤，霞巾曳彩虹。飘飖九霄外，下视望仙宫。玉树杂金花，天河织女家。月邀丹凤舄，风送紫鸾车。雾縠笼绡带，云屏列锦霞。瑶台千万里，不觉往来赊。舞凤凌天出，歌麟入夜听。云容衣眇眇，风韵曲泠泠。扣齿端金简，焚香检玉经。仙宫知不远，祗近太微星。紫府与玄洲，谁来物外游。无烦骑白鹿，不用驾青牛。金化颜应驻，云飞鬓不秋。仍闻碧海上，更用玉为楼。辔鹤复骖鸾，全家去不难。鸡声随羽化，犬影入云看。酿玉当成酒，烧金且转丹。何妨五色绶，次第给仙官。
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诗人关系
家族
京兆韦氏
唐代著名士族，多出官员、学者
思想影响
儒、道、佛三家学说
其学术渊源，非具体师承
朝中同僚
唐德宗
皇帝，赏识其才学