原文

逃暑追凉荫碧萝，清池咫尺阻经过。
眼前喜见芬陀利，鼻观重参乾闼婆。
绰约汉宫黄傅额，依稀洛浦袜凌波。
远公自结庐山社，一笑拈花意若何。
七言律诗 僧道 友情酬赠 含蓄 咏物 咏物抒怀 夏景 抒情 文人 江南 池沼 淡雅 清新 游仙隐逸 花草 说理

译文

为躲避酷暑追寻清凉来到碧萝荫下，清池虽近在咫尺却阻隔了前路。眼前欣喜地见到了圣洁的白莲花，用嗅觉再次参悟那乾闼婆般的芬芳。它姿态柔美如汉宫女子额上的花黄，又仿佛洛神在水波上凌波微步般轻盈。当年慧远法师在庐山结下白莲社，今日这拈花一笑的禅意，又该如何领会呢？

赏析

《僧惠白莲 其一》是南宋诗人杨万里的一首咏物禅理诗，通过描绘友人惠赠的白莲花，巧妙融合了物象之美、佛理之思与典故之雅，展现了诗人深厚的文学修养与禅学悟性。 诗的首联以“逃暑追凉”起兴，点明赏莲的时令与环境，“阻经过”三字为后文“喜见”埋下伏笔，形成情感转折。颔联直入主题，“芬陀利”与“乾闼婆”两个梵语词汇的运用，不仅点明莲花在佛教中的圣洁象征，更将视觉的“见”与嗅觉的“参”相结合，使赏花过程升华为一种宗教体验，体现了诗人对佛理的亲近与体悟。 颈联转而以中国古典意象描绘莲花之美。诗人连用“汉宫黄傅额”与“洛浦袜凌波”两个典故，前者以宫廷妆饰之华美拟其色，后者以神女姿态之飘逸拟其形。这种虚实相生的笔法，既赋予莲花深厚的历史文化底蕴，又使其形象更加绰约多姿，体现了杨万里“诚斋体”中善于化用典故、翻出新意的特点。 尾联是全诗的点睛之笔。由眼前之莲联想到慧远结社的典故，自然地将咏物引向谈禅。“一笑拈花”的引用，含蓄地表达了诗人对禅宗“不立文字，教外别传”心法的向往与追问。结句“意若何”以问作结，留下无穷余韵，邀请读者一同参悟这花中禅机，使诗歌的意境超越了单纯的物象描写，进入哲思与禅悦的层面。整首诗语言清丽，用典精当，在咏物中寄寓禅理，展现了宋代诗歌理趣化的典型特征。

注释

逃暑追凉：躲避暑热，追寻清凉。。
荫碧萝：在碧绿的藤萝下乘凉。荫，遮蔽。。
咫尺：形容距离很近。古代八寸为咫。。
芬陀利：梵语音译，指白莲花，佛教中常用来比喻清净、圣洁。。
鼻观：佛教用语，指观想气息出入的修行法门，此处引申为用嗅觉去感受。。
乾闼婆：梵语音译，佛教天龙八部之一，是香神或乐神，以香气为食。此处借指莲花的香气。。
绰约：形容女子姿态柔美的样子，此处形容莲花。。
汉宫黄傅额：典故，可能指汉代宫中女子以黄色装饰额头（如花黄），或与某位黄姓傅（太傅）相关，具体典故待考，此处形容莲花花蕊的色泽与形态。。
依稀：仿佛，隐约。。
洛浦袜凌波：化用曹植《洛神赋》中描绘洛神“凌波微步，罗袜生尘”的句子，形容莲花如洛神在水波上轻盈漫步般优雅。。
远公：指东晋高僧慧远，曾在庐山与刘遗民等结“白莲社”，共修净土。。
庐山社：即慧远所结的“白莲社”。。
一笑拈花：佛教典故，相传释迦牟尼在灵山会上，拈花示众，唯迦叶尊者破颜微笑，领悟其意，后以“拈花一笑”比喻心心相印、以心传心。。

背景

此诗创作于南宋时期，作者杨万里（号诚斋）晚年思想趋于淡泊，与僧侣交往密切，对佛教禅理有较深的兴趣和研究。诗中提到的“僧惠白莲”，表明白莲花为某位僧人所赠，这既是友人间的雅赠，也带有浓厚的宗教寓意。 宋代文化高度繁荣，禅宗思想深入士大夫阶层，形成了独特的“居士佛教”文化。文人参禅、与高僧唱和成为风尚。杨万里本人虽以儒学立身，但其诗歌创作明显受到禅宗思维的影响，追求活泼自然、直指本心的境界，这与其开创的“诚斋体”诗风一脉相承。 诗中用到的“远公结社”典故，指向东晋慧远法师在庐山与刘遗民、雷次宗等一百二十三人结“白莲社”，发愿往生西方净土的历史事件。此事被后世净土宗奉为渊源，也成为文人雅集、方外之交的典范。杨万里借此典故，既赞美了白莲的宗教圣洁性，也含蓄地表达了对那种超脱尘俗、追求精神净土的向往，反映了南宋士人在国势衰微的背景下，寻求精神寄托的普遍心态。
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