原文

兼旬哭子鬓成丝，老眼眵昏泪绠縻。
玉雪可怜凋并砌，金环无复探邻枝。
何堪投杖逢曾子，谁解推天继退之。
沧海逝波无返日，觉城南去有逢时。
七言律诗 中原 人生感慨 凄美 哀悼 悲壮 悼亡追思 抒情 文人 沉郁 隐士

译文

二十天来为哭爱子，我的鬓发已愁白如丝，老眼昏花，泪水如绳索般长流不止。我那如玉似雪般可爱的孩子，已在台阶旁凋零逝去，再也无法看到他像从前那样，拿着金环去邻家枝头探寻嬉戏。我怎能承受像曾子那样因儿子有过而投杖责罚的“幸运”？又有谁能理解我，像韩愈那样对天呼喊、延续这彻骨的悲恸？生命如沧海逝去的波涛，永远没有回头之日，或许只有在那觉悟的城南彼岸，我们父子才有重逢的时机。

赏析

《哭幼子二首 其一》是金末元初文人李俊民悼念幼子夭折的悼亡诗代表作。全诗情感沉痛真挚，将丧子之痛与人生哲思、历史典故融为一体，展现了诗人深沉的父爱与对生命无常的深刻体悟。 艺术上，本诗首先以白描手法开篇，“兼旬哭子鬓成丝，老眼眵昏泪绠縻”，通过“鬓成丝”、“眼眵昏”、“泪绠縻”等极具画面感和冲击力的细节，直观呈现了诗人因悲痛而迅速衰老、泪流不止的惨状，奠定了全诗悲怆的基调。颔联“玉雪可怜凋并砌，金环无复探邻枝”则转入回忆与对比，用“玉雪”这一美好意象比喻幼子的纯洁可爱，用“金环探邻枝”这一生动场景勾勒出孩子生前的活泼天真，与“凋并砌”的残酷现实形成强烈反差，倍增其哀。 颈联连用两典，是此诗艺术构思的精华。“何堪投杖逢曾子”反用典故，以曾子尚能因儿子不敬而发怒的“幸运”，反衬自己连责备儿子的机会都已永失的极致悲哀，构思巧妙，情感递进一层。“谁解推天继退之”则正用韩愈祭侄之典，既表达了与古之伤心人同悲的共鸣，也暗含了知音难觅、悲情无人可继的孤独感。尾联“沧海逝波无返日，觉城南去有逢时”，将个人的悲痛升华至对生命流逝的哲学思考，以佛教意象“觉城”作结，在绝望中寻求一丝渺茫的精神慰藉与来世期盼，使诗歌的意境超越了单纯的个人哀伤，带有一种沉郁顿挫的哲理性。 整首诗情感真挚浓烈，用典贴切深刻，语言凝练而富有张力，充分体现了李俊民作为遗民诗人，在经历家国与个人双重悲剧后，其诗歌所特有的深挚情感与理性思辨交织的特质，是金元之际悼亡诗中的佳作。

注释

兼旬：二十天。旬，十天为一旬。。
鬓成丝：鬓发变白如丝，形容极度悲伤衰老。。
眵昏：眼屎模糊，视力昏花。眵，眼屎。。
泪绠縻：眼泪如绳索般不断流下。绠，汲水用的绳子；縻，牛缰绳，此处皆形容泪水连绵不断。。
玉雪：比喻幼子肌肤洁白，容貌可爱，亦代指幼子。。
凋并砌：凋零在台阶旁。砌，台阶。。
金环：古代一种儿童游戏或典故，此处可能化用《晋书·羊祜传》中“金环识邻”的典故，喻指幼子聪慧或与邻童嬉戏的时光。。
投杖逢曾子：用《礼记·檀弓上》典故，曾子因儿子曾元劝其换席（华美之席）而怒，投杖责之。此处反用，表达自己丧子之痛，连曾子那样因儿子不敬而发怒的机会都没有了，更显悲哀。。
推天继退之：用韩愈（字退之）《祭十二郎文》典故。韩愈在文中悲叹“彼苍者天，曷其有极”，质问苍天为何夺其侄儿。此处意为，谁能像韩愈那样理解我，并继承他那呼天抢地的悲怆呢？。
沧海逝波：大海流逝的波涛，比喻时光或生命一去不返。。
觉城：佛教语，指觉悟的境界。此处可能暗指亡子已去往彼岸（西方净土）或表达一种寻求精神解脱的意向。。
有逢时：或许在觉悟的彼岸（或来世）还有相逢之时。。

背景

此诗创作于金末元初的动荡时期。作者李俊民（1176-1260），字用章，号鹤鸣老人，泽州晋城（今山西晋城）人。他是金代承安年间的经义进士，入仕后曾任沁水县令等职，颇有政声。然而，随着金朝衰亡和蒙古南侵，中原陷入战乱。李俊民选择弃官归隐，教授乡里，成为一位著名的遗民学者。元世祖忽必烈曾多次征召，他皆不赴，保持了遗民气节。 在这样的大背景下，个人的家庭悲剧更显沉重。幼子的夭折，对晚年丧子、身处乱世的李俊民而言，无疑是雪上加霜的打击。这首诗正是他老年丧子后悲痛心境的真实写照。诗中不仅流露出深切的丧子之痛，也隐约折射出时代动荡给个体生命带来的脆弱与无常感。作为一位精通经史、深受儒家和佛教思想影响的文人，李俊民在诗中运用儒家经典（曾子）和文学先贤（韩愈）的典故来寄托哀思，并在结尾引入佛教的“觉城”意象寻求解脱，这与其遗民身份和学术修养密切相关，使得个人的哀伤具有了更深广的文化与时代内涵。
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