原文

君是神仙人，应识蓬莱路。
愿将尘土客，共向蓬莱去。
蓬莱高高东海东，烟波渺渺鞭飞龙。
窗间棋罢一笑许，扶桑倒影千度红。
刀圭绛雪从君得，天风泠泠吹两腋。
窃桃小儿竟安在，乘骏天人何处觅。
尚闻金母呼众灵，瑶池夜晏千云軿。
金檛玉斧散光景，凤歌鸾舞流芳馨。
低头再拜谢君力，谢君洗我尘土腥。
千岁还家作鹤语，朝市不知人姓丁。
七言古诗 人生感慨 仙境 含蓄 想象 抒情 文人 旷达 江南 游仙隐逸 湖海 隐士 飘逸

译文

您本是神仙中人，理应认得通往蓬莱仙境的道路。我愿与您这位尘世间的凡客，一同向着蓬莱仙山飞去。蓬莱山高耸在遥远的东海之东，那里烟波浩渺，可以鞭策飞龙疾驰。在仙宫的窗边下完棋，相视一笑便心意相通，只见扶桑神树的倒影映红了千重波涛。那神奇的丹药“绛雪”随您而得，天上的清风清凉，吹拂着我的两腋。当年偷桃的东方朔如今何在？那乘骏马飞升的仙人又去何处寻觅？只听闻西王母还在召唤众仙灵，瑶池的夜宴上停满了千乘云车。金色的鞭杖与玉斧挥洒出璀璨光景，凤凰歌唱鸾鸟起舞，流溢着芬芳的馨香。我低头再次拜谢您的神力，感谢您洗净我身上尘世的污浊腥气。待到千年之后我化作仙鹤回到故乡，人间的街市早已无人记得我姓丁了。

赏析

《蓬莱行》是南宋诗人陆游的一首游仙诗，全诗以瑰丽的想象构建了一个缥缈奇幻的神仙世界意象密集而绚烂，如“刀圭绛雪”、“金檛玉斧”、“凤歌鸾舞”，无不渲染出仙家生活的华美与永恒。 此诗的艺术特色在于其浪漫主义手法的娴熟运用。诗人并非单纯描绘仙境，而是将自身作为“尘土客”代入其中，经历“洗我尘土腥”的净化过程，最终达成“千岁还家作鹤语”的蜕变。这一过程，实则是诗人精神超脱的象征。结尾“朝市不知人姓丁”一句，巧妙化用丁令威化鹤归辽的典故，在悠远的时空感中注入一丝淡淡的苍凉与疏离，暗示了求仙得道意味着与凡俗世界的彻底诀别，情感层次丰富。 从思想内涵看，这首诗创作于陆游晚年，是其理想与现实矛盾的集中体现。诗人一生怀抱抗金复国的壮志，却屡遭挫折，现实困顿。诗中对蓬莱仙境的向往与描绘，正是对现实苦闷的一种精神寄托和艺术升华。全诗在飘逸奇幻的外壳下，包裹着一颗渴望摆脱尘世束缚、寻求永恒价值的心灵，体现了陆游诗歌中除豪放悲壮之外的另一种飘逸超旷风格，展现了其文学世界的多元性与深刻性。

注释

蓬莱：传说中的海上仙山，与方丈、瀛洲并称三神山，是道教神仙居住之地，象征长生不老与超脱尘世。。
尘土客：指生活在尘世间的凡人，与神仙相对。。
烟波渺渺：形容海上烟雾笼罩、波涛浩渺的景象。。
鞭飞龙：以鞭驱策飞龙，形容飞升仙境的迅疾与神奇。。
扶桑：神话中的神树，传说太阳从扶桑树下升起。。
刀圭：古代量取药物的器具，后借指丹药或医术。。
绛雪：传说中的仙药名。。
天风泠泠：天上的清风清凉爽快。泠泠，清凉、清越的样子。。
窃桃小儿：指东方朔偷西王母仙桃的典故，喻指求仙得道之人。。
乘骏天人：指骑骏马飞升的仙人。。
金母：即西王母，道教女仙之首。。
瑶池：传说中西王母居住的仙境。。
云軿：神仙乘坐的以云为轮的车。軿，有帷盖的车。。
金檛玉斧：神仙仪仗或法器，形容仙境景象的华美神奇。檛，鞭子。。
凤歌鸾舞：凤凰歌唱，鸾鸟舞蹈，形容仙境歌舞升平的祥和景象。。
尘土腥：尘世的污浊气息。。
千岁还家作鹤语：修炼千年后回到家乡，已化作仙鹤，说着凡人不懂的语言。。
朝市不知人姓丁：人间的街市已经无人认识自己。化用了“丁令威化鹤归辽”的典故。。

背景

此诗当为陆游晚年退居山阴（今浙江绍兴）时期所作。陆游一生仕途坎坷，始终坚持抗金主张，却不为朝廷所用，多次遭贬黜。晚年罢官回乡，过着看似闲适实则内心激荡的乡居生活。面对南宋朝廷的苟安、北伐无望的现实，以及个人年华老去、壮志难酬的深切苦闷，诗人将目光投向了超现实的道教神仙思想。 宋代道教文化盛行，尤其是内丹学说与神仙信仰在文人中影响广泛。陆游本人对道家养生、服食等亦有涉猎，其诗集中不乏与道士交往、寻访名山的作品。《蓬莱行》的创作，正是这种时代文化氛围与个人精神需求的产物。诗人借游仙之题，虚构一场通往蓬莱的精神之旅，实则是为了排遣现实中的政治失意与生命焦虑，在想象中构建一个绝对自由、永恒美好的彼岸世界，以获得心灵的慰藉与解脱。诗末“千岁还家”的遐想，也隐隐透露出对故乡山阴的眷恋，将出世之思与乡土之情微妙地结合在一起。
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