原文

岩岩仙都山，肃肃黄帝宫。
巨石临广泽，千仞凌高穹。
肇当融结初，全得造化功。
深可蟠厚壤，峭疑接冥鸿。
云軿去路存，丹鼎遗迹空。
抽润草心碧，敷香莲叶红。
升龙扳矫矫，飞凤鸣噰噰。
而我集仙署，尝比瀛洲雄。
星移婺女间，凤驾析木东。
到觉毛骨爽，坐如羽翼冲。
万事皆氛埃，一气归鸿濛。
遐哉上圣道，貌与元化同。
金简奠至诚，玉书铭代工。
功成解冠剑，栖息期此中。
五言古诗 人生感慨 僧道 写景 古迹 山峰 山水田园 抒情 旷达 江南 游仙隐逸 花草 说理 隐士 雄浑 飘逸

译文

巍峨耸立的是仙都山，庄严肃穆的是黄帝的仙宫。巨大的岩石俯瞰着广阔的水泽，千仞高峰直插高远的苍穹。它始于天地初开混沌交融之时，完全是大自然鬼斧神工的杰作。山根深扎可盘踞厚土，峭壁陡立仿佛连接着高飞的鸿雁。仙人乘云车离去，只留下缥缈的路径；炼丹的鼎炉还在，遗迹却已空空。滋润的草木抽出碧绿的心芽，铺展的莲叶托起鲜红的莲花，散发幽香。升天的神龙矫健攀飞，翔舞的凤凰和鸣噰噰。而我所在的仙署，曾可比作瀛洲仙岛般雄伟。星辰运行到婺女星分野之间，仙驾朝着析木星次的东方前行。来到此处顿觉毛骨清爽，静坐时仿佛生出羽翼将要飞升。人间万事都如尘埃般微不足道，最终都将归于混沌的元气。远古圣人的道法多么高远啊，其形貌精神与自然造化融为一体。以金简奠立至诚之心，用玉书记载辅佐天工的功绩。待到大功告成之日，便解下冠冕和宝剑，期望能在此山中栖息隐居。

赏析

《题仙都山》是北宋道士诗人张无梦的一首游仙访道之作，全诗以雄浑的笔力描绘仙都山的奇伟景观，并融入深厚的道教哲学思想，展现了作者对仙境的向往和对自然造化的礼赞。 诗歌开篇即以“岩岩”、“肃肃”叠词，奠定了庄重神圣的基调，将仙都山与黄帝传说紧密相连，赋予其深厚的历史与神话底蕴。中间部分对山体形态的描绘极具力度，“巨石临广泽，千仞凌高穹”以夸张和对比手法，凸显其险峻与雄伟；“深可蟠厚壤，峭疑接冥鸿”则通过想象，将山的稳固与高远表现得淋漓尽致，体现了虚实结合的艺术手法。 诗人巧妙地将自然景观与仙道遗迹交织描写。“云軿去路存，丹鼎遗迹空”一句，在实写遗迹的同时，虚化了仙人的踪迹，营造出神秘缥缈的仙境氛围。随后“抽润草心碧，敷香莲叶红”等句，笔触转向细腻，色彩明丽，生机盎然，展现了仙境既超凡又充满生命力的特质。龙凤意象的引入，更是将这种神圣氛围推向高潮。 后半部分转入抒情与议论。诗人以“集仙署”自比瀛洲，将现实官署仙化，表达了身处其中的自豪与超然之感。“星移”二句，巧妙运用星象分野知识，将地理与天文结合，增添了诗歌的玄学色彩。亲临此山的体验——“毛骨爽”、“如羽翼冲”，是典型的道教修炼体悟描写，由外境之感引发内在的身心变化。最终，诗人由景生情，由情入理，发出“万事皆氛埃，一气归鸿濛”的感慨，这是全诗的哲学核心，体现了道家齐物我、等生死、返璞归真的思想。结尾表明功成身退、栖息此山的愿望，是其道教隐逸思想的直接流露。 整首诗结构严谨，由外而内，由景及理，语言既雄健又清丽，意境开阔而深邃，堪称宋代道教山水诗的代表作，成功地将山水审美、神话传说与道教哲理熔于一炉。

注释

仙都山：道教名山，位于今浙江缙云县，传说为黄帝升仙之处。。
黄帝宫：传说黄帝曾在此炼丹并乘龙升天，故山上有黄帝祠宇。。
广泽：指山下的好溪或开阔的水域。。
千仞：形容山极高。古时八尺为一仞。。
肇当融结初：肇，开始。融结，指天地开辟、阴阳交融形成山川之时。。
造化功：大自然创造化育的功力。。
蟠厚壤：蟠，盘踞。厚壤，深厚的大地。形容山根深植大地。。
冥鸿：高飞于天际的大雁，此处喻指高远的天空。。
云軿：軿（píng），有帷盖的车。云軿，传说中仙人所乘的云车。。
丹鼎：道士炼丹用的鼎炉。。
抽润：草木吸收水分而滋润生长。。
敷香：敷，铺展。指莲花散发香气。。
扳矫矫：扳，通“攀”。矫矫，勇武、高举的样子。形容龙飞升的姿态。。
噰噰：鸟和鸣声，此处形容凤鸣和谐悦耳。。
集仙署：指作者当时任职的集贤院或道观，有汇聚仙才之意。。
瀛洲：传说中的海上仙山。。
星移婺女间：婺女，星宿名，对应地上的婺州（今浙江金华一带）。此句点明仙都山的地理位置在婺女星分野。。
凤驾析木东：析木，星次名。凤驾，仙人车驾。此句暗指黄帝等仙人东行的传说。。
一气归鸿濛：鸿濛，宇宙形成前的混沌状态。道家认为万物最终回归于混沌元气。。
元化：即“玄化”，指自然造化。。
金简：道教用于书写符箓或盟誓的金质简册。。
玉书：指道教的经典或刻在玉上的文字。。
代工：代天工，指辅佐帝王治理天下的功业。。

背景

此诗创作于北宋时期，作者张无梦是著名的道士，字灵隐，号“鸿濛子”，师从陈抟老祖，与种放、刘海蟾等为友，长期隐居华山，后曾被宋真宗召见问道。仙都山位于浙江缙云，自唐代以来就是道教胜地，传说为黄帝炼丹升天之所，素有“黄帝祠宇”。 北宋统治者尊崇道教，宋真宗时期更是掀起了崇道高潮，制造“天书”事件，封禅祀神。在此崇道风气下，许多道士和文人热衷于寻访道教名山，创作游仙诗、山水诗。张无梦作为当时有影响力的高道，其诗歌创作自然带有鲜明的道教色彩和隐逸情怀。 此诗很可能作于张无梦游历江南道教名山期间。他来到仙都山，被其独特的自然景观和深厚的黄帝文化传说所吸引。诗中提到的“集仙署”，可能指他当时挂职或居住的道观，也可能是一种虚指，表明自己身处仙缘汇聚之地。通过描绘仙都山的奇景与仙迹，诗人不仅表达了对自然造化的惊叹，更寄托了自己对道教理想境界——超越尘俗、与道合一的追求。结尾“功成解冠剑”的期许，也反映了在北宋相对稳定的社会环境下，一部分道士和文人既心怀“代工”（辅政）之志，又最终向往归隐山林、修身养性的复杂心态。
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