原文

永怀閒访道，斗上上仙居。
瀑水磬声外，桂花林影疏。
山名孙绰赋，观额葛玄书。
已负秋来约，诛茅兴有馀。
五言律诗 写景 古迹 山峰 山水田园 抒情 文人 旷达 晨光 江南 淡雅 清新 游仙隐逸 花草 隐士

译文

长久以来都怀着闲适访道的心愿，今日终于沿着陡峭的山路登上了这仙人居所。瀑布的水声与道观的磬音相互应和，又仿佛在磬声之外流淌；桂花林中枝叶扶疏，光影斑驳。这座山名曾出现在孙绰的赋文里，道观的匾额还是葛玄仙公的亲笔题写。虽然已经错过了秋天来此的约定，但此刻想要在此结庐隐居的兴致，却依然十分浓厚。

赏析

这首《福圣观》是一首典型的游仙访道诗，通过描绘深山道观的幽静景致与深厚人文底蕴，表达了诗人对隐逸生活的向往和对道教文化的倾慕。全诗结构清晰，意境深远。首联“永怀閒访道，斗上上仙居”直抒胸臆，点明主题，“斗上”二字既写出山势之险、攀登之难，也反衬出“仙居”之超凡脱俗，为全诗奠定了寻幽探胜的基调。颔联“瀑水磬声外，桂花林影疏”是写景的精华，运用了视听结合与动静相衬的手法。瀑布的轰鸣与清越的磬声，一自然一人文，一雄浑一清雅，交织成独特的山间交响；而“林影疏”则巧妙捕捉了光影的微妙变化，营造出空灵静谧的氛围。这两句不仅绘声绘色，更将道观置于一个有声有色、亦真亦幻的仙境之中。颈联“山名孙绰赋，观额葛玄书”则转入人文历史的追述，通过引用孙绰和葛玄两位与道教、玄学密切相关的历史人物，极大地提升了福圣观的文化品位和历史厚重感，使其不仅是自然胜境，更是精神圣地。尾联“已负秋来约，诛茅兴有馀”收束全诗，从访客的旁观欣赏，升华为隐居者的主动融入。“诛茅”之愿，是身心对这片净土最终的皈依，将游览之兴转化为栖居之志，情感层层递进，余韵悠长。整首诗语言清丽，对仗工整，融景物描写、历史典故与个人情志于一炉，展现了唐代诗歌中常见的对世外桃源的精神追寻。

注释

福圣观：道教宫观名。福圣，意为福地仙境。。
永怀：长久地怀着（某种心情）。。
閒访道：闲暇时寻访道家真谛。閒，同“闲”。。
斗上：陡峭地向上攀登。斗，通“陡”。。
仙居：仙人居住的地方，此处指福圣观。。
瀑水磬声外：瀑布的水声与道观中磬的声音交织在一起，又仿佛在磬声之外。磬，一种石制或玉制的打击乐器，道教法事常用。。
桂花林影疏：桂花树林中光影疏朗。。
山名孙绰赋：此山的名字曾出现在孙绰的赋文中。孙绰，东晋文学家、玄言诗人，以《游天台山赋》闻名。。
观额葛玄书：道观门额上的题字是葛玄所写。葛玄，三国时期著名道士，道教灵宝派祖师，被尊为“葛仙公”。观额，道观门上的匾额。。
已负秋来约：已经辜负了秋天来此的约定（指未能如期而至）。负，辜负。。
诛茅：剪除茅草，引申为在此地结庐隐居。。
兴有馀：兴致还很浓厚。馀，同“余”。。

背景

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从其内容和风格推断，应出自唐代一位慕道文人之手。唐代是道教发展的鼎盛时期，被尊为国教，皇室自称老子后裔，社会上崇道访仙之风盛行。许多文人或在仕途受挫后寻求精神寄托，或本就心向自然与玄理，纷纷走入名山道观，与道士交游，创作了大量游仙诗、山水诗与题观诗。福圣观作为一处历史悠久的道教宫观，其环境清幽，且与孙绰、葛玄等历史文化名人关联，自然成为文人雅士寻访的对象。诗中“已负秋来约”暗示诗人可能早有探访计划，此次终得成行。在这样一个儒释道三教融合的文化背景下，诗人通过对福圣观自然与人文景观的描绘，不仅记录了一次具体的游览经历，更典型地反映了唐代士人阶层中普遍存在的、将山水审美与道教隐逸思想相结合的精神追求。
诗词大全